Bereshit

A criação como fortalecimento dos fundamentos do mundo, as cinco existências da alma de amon escondido a amon artífice, o pedido das criaturas para que fosse criado o homem, o exército dos céus e da terra, as quatro árvores e os quatro rios do Éden, o ouro e as pedras da terra de Chavilá, a ajuda em frente ao homem, o erro da árvore do conhecimento, o pecado de Caim e Hevel, e o segredo de tzelem e demut.

O segredo da arca como conselho contra a ira, a embriaguez e o rancor; o corvo, a promessa do arco-íris, a língua sagrada e a dispersão.

"Sai de ti" como busca da raiz verdadeira da vida; a separação de Lot, Malki Tzedek, e a súplica por um herdeiro.

O sol da justiça e o vigor de Elonei Mamré para as palavras de Torá esclarecidas; os três anjos como terço do mundo antes do nascimento de Yitzchak; a negação de Sara e o temor do Céu que também está nas mãos do Céu; a provação da Akedá e a diferença entre o temor do Eterno e o temor de Deus.

Os cinco assuntos de incerteza aludidos na parashá — mulher, Torá, morte, sepultura e vergonha; "e foram os dias de vida de Sara" como o verdadeiro começo de sua vida; o bastão e o jarro como extrato de toda a vida deste mundo; Yitzchak como raiz de todo temor; e as gerações de Yishmael e a sabedoria da natureza.

As gerações de Yitzchak como publicação da revelação do Eterno no mundo; o amor de Yitzchak a Esav e a diferença entre a semente de Yaakov e quem deve se restringir de toda incerteza; os poços de Yitzchak como escolha da Torá, da avodá e do sofrimento; a bênção do cheiro do campo; e a proibição a Yitzchak de sair da terra por precisar de restrição perpétua.

A saída de Yaakov de Beer Sheva sem perder a esperança no Criador; por que a oração do caminho esperou até o sonho; "e eis que o Eterno estava sobre ele" como revelação plena em mundo, ano e alma; a santidade de Yaakov comparada à do Shabat; o equilíbrio entre amor e temor herdado de Avraham e Yitzchak; a bênção da terra e o retorno como teshuvá; os nomes de Leá e Rachel; e "desta vez louvarei ao Eterno".

Yaakov e Shchem, e a reencarnação futura de Zimri; "e subiu Deus de sobre ele" como esclarecimentos ainda pendentes da venda de Yossef; a morte de Rachel e o caminho dos justos de não questionar os atributos do Céu; o catálogo completo das dezesseis ordens diferentes das doze tribos ao longo da Torá; e os reis de Edom como a fronteira mais sutil entre Israel e as nações; e, no Volume II, o serviço da Torá e o envio de mensageiros a Esav, a casa e as cabanas de Sukot e os consolos depois de cada aflição de Yaakov.

Feitos que estão na mão do Eterno e pensamentos que vêm da parte do homem; o testemunho divino sobre Yehudá e Tamar e os sonhos de Yossef; Efráyim e Yehudá, a lei e a busca constante da vontade divina em cada feito; o início dos esclarecimentos sutis entre os próprios filhos de Israel; o conselho de Yehudá contra o assassinato de Yossef e a venda aos ismaelitas; o casamento de Yehudá e o nascimento de Er, Onan e Shelá; e o pecado de Er e Onan à luz de tiferet para quem o faz e tiferet da parte dos homens; e, no Volume II, “vayeshev” como restauração da alma e a humildade de Yaakov, o duplo “reinarás” e “dominarás” dos irmãos a Yossef, Peretz e Zérach, o sonho do copeiro e do padeiro e “a justiça do íntegro endireita o seu caminho”.

O clamor de Yossef na noite antes da salvação, e as duas condições prévias — coração puro e olho bom; os dois dias em que foram criados os bens do mundo, e o fim do mal como início imediato da salvação; os dois anos acrescentados à prisão de Yossef, por seu próprio sofrimento e o de Binyamin; Paró parado sobre o Nilo e a diferença entre a idolatria e Israel, carruagem para a Presença Divina; o pão como as letras de sonho que precisa de interpretação; o nome Tsafnat Paneach e as letras que as nações não conseguem pronunciar; o Nome Shadai e o "basta" que Deus disse ao mundo; e a confissão dos irmãos sobre a venda de Yossef; e, no Volume II, a salvação num piscar de olhos para quem tem sede da Torá, o clamor de Yossef antes da salvação, Menashé e Efráyim, “Deus te conceda graça” a Binyamin e a reflexão de Yehudá sobre a taça achada.

A aproximação de Yehudá como a força da teshuvá que nunca se desespera; a argumentação de Yehudá diante do Eterno e a diferença entre a carência que existe no homem e o ato que a leva à prática; os quatro esclarecimentos da Guemará em Berachot para discernir se uma alegria vem do Eterno, aplicados por Yaakov ao saber que Yossef ainda vivia; o Deus de Yitzchak e a permissão para sair da terra; Yehudá enviado à frente para preparar uma casa de estudo; e Goshen como expressão de aproximação, terra santificada mesmo dentro do Egito.

Entendimento e conhecimento, o princípio e o detalhe, segundo o tratado Avot; as mãos de Yaakov guiadas com entendimento na bênção de Efráyim antes de Menashé; o Deus que pastoreou Yaakov a cada detalhe, diferente da sabedoria própria de Avraham e Yitzchak; o clamor de Yaakov ao chamar seus filhos e a dúvida se devia abençoá-los; o dálet do nome de Yehudá e a abertura do atributo da misericórdia; o sangue das uvas e os dois erros esclarecidos na tribo de Yehudá; Binyamin, Gad e Naftali; "Yaakov, nosso pai, não morreu"; e a separação das tribos como princípio do exílio do Egito.