Vayechi

"E viveu Yaakov" (Bereshit 47:28). Consta no tratado Avot (Perek 3, Mishná 17): "se não há entendimento, não há conhecimento." Biná (entendimento) — isto é, os princípios das palavras de Torá, isto é, os motivos das coisas, como se encontra muitas vezes esta expressão "este é o princípio", e por meio do princípio o homem pode conhecer vários detalhes; e da'at (conhecimento) — isto são os detalhes. E este é o sentido de "se não há entendimento, não há conhecimento" — isto é, se o homem não conhece o princípio, que é o motivo da coisa, não pode conhecer o detalhe, porque de um detalhe não se conhece o segundo detalhe. E assim também ao contrário: se não há conhecimento, não há entendimento — isto é, se encontrares dizer "conhecerei o princípio e não precisarei aprender o detalhe", sobre isto disseram "se não há conhecimento" — isto é, que, se os detalhes não estiverem ordenados junto a ti, não saberás a raiz do princípio em sua verdade, como poderá ramificar-se. E isto é "e viveu" — isto é, a raiz da vida, que é o princípio de toda coisa; e "Yaakov" — isto é, conhecimento, que é o detalhe, porque Yaakov é designado contra Zeir Anpin, isto é, que o Eterno vigia sobre cada detalhe, sobre todas as coisas necessárias a ele, mesmo o menor dos pequenos.

"Guiou suas mãos com entendimento" (Bereshit 48:14). Por ser que Yitzchak, nosso pai, seu patamar era os atributos de Guevurá, por isso quis abençoar Esav, porque o atributo de Guevurá indica sobre as palavras de Torá (Meguilá 31b): "assim ouviu Moshé da boca da Guevurá"; e por isso disse "que o julgamento perfure a montanha" — e por isso não estava em seu poder agir contra o julgamento, e quis abençoar Esav porquanto era o primogênito. Mas, como o Nome, bendito seja, apoia mãos puras — porque as mãos são ramos do coração, e seu coração era puro e refinado —, causou a coisa que abençoasse Yaakov sem seu conhecimento; e sobre isto está dito (Tehilim 16:5): "Tu sustentas minha sorte." Mas Yaakov, nosso pai, sempre olhava para o entendimento e para a vontade do Nome, bendito seja; por isso está dito "eu sei, meu filho, eu sei", "guiou suas mãos com entendimento", "e colocou Efráyim antes de Menashé."

"E disse: o Deus diante de quem caminharam meus pais... o Deus que me pastoreou desde que existo" (Bereshit 48:15). Isto é, que Yaakov, nosso pai, diminuía a si mesmo diante de seus pais Avraham e Yitzchak, e dizia que eles tinham sabedoria e entendimento muito grandes, a ponto de expandirem a vontade do Eterno por si mesmos; e, mesmo que o Eterno lhes abrisse uma pequena abertura, expandiam-na e estendiam-na com sua sabedoria para fazer a vontade de seu Criador, e entendiam mesmo em algo que o Eterno não lhes havia iluminado explicitamente. E isto é o significado de "diante de quem caminharam" — isto é, que iam por seu próprio poder. Mas eu, "o Deus que me pastoreou desde que existo até este dia" — isto é, em cada detalhe de ação que faço, preciso que o Eterno ilumine meus olhos, como é a Sua vontade; e mesmo nesta ação em que vi como era Sua vontade, se é Sua vontade mudá-la, de qualquer forma preciso ver também na segunda vez como é a Sua vontade, bendito seja. E, na verdade, neste assunto Yaakov era o maior dos patriarcas, porque este é um grande patamar, que o Eterno conduza o homem sempre; e esta foi a oração do rei David, que a paz esteja sobre ele (Tehilim 23:1): "o Eterno é meu pastor, nada me faltará" — isto é, que não me falte a providência do Eterno sobre mim, e apenas que Ele me pastoreie sempre, e também que eu reconheça sempre que o Eterno é meu pastor; porque o Nome, bendito seja, em Sua bondade conduz toda coisa, mas o homem volta seu rosto e não quer contemplar e orar; e no momento em que o homem orar uma oração completa, então logo será respondido, e verá que o Eterno é o pastor; e isto é o significado de "nada me faltará" — isto é, que não voltarei meu rosto dEle.

"E chamou Yaakov a seus filhos" (Bereshit 49:1). No Midrash (Tanchuma, Vayechi 8): "clamarei ao Deus altíssimo, ao Deus que tudo cumpre por mim" (Tehilim 57:3). O assunto nisto é que, quando Yaakov, nosso pai, quis abençoar seus filhos, estava em dúvida se precisava abençoá-los, por causa da angústia que lhe causaram com a venda de Yossef, e "todo talmid chacham que não é vingativo e guarda rancor como a serpente não é talmid chacham" (Yomá 22b); por isso está dito "e chamou" — expressão de clamor e anseio no coração, porque suspendia seus olhos e seu coração para o alto, e o que o Eterno colocasse em sua boca, isso diria. E esta é a intenção do Midrash, que menciona este versículo, que pediu ao Eterno que completasse por ele. E não se disse primeiro a expressão de bênção, porque ainda não estava esclarecido para ele o que lhes diria; mas Moshé, nosso mestre, que a paz esteja sobre ele, começou imediatamente "e esta é a bênção", porque a palavra "esta" indica que todas as coisas já estavam esclarecidas para ele assim que começou a falar; e em Yaakov não se disse "esta" senão depois de todas as bênçãos, porque só então, depois de todas as coisas, é que estavam esclarecidas para ele, que todas as suas bênçãos eram do Eterno, e não de antes. E eis que, primeiro, o Eterno deu em sua boca palavras de repreensão, para repreender as três primeiras tribos, porque o talmid chacham precisa vingar-se e guardar rancor; e quando chegou à tribo de Yehudá, então o Eterno lhe mostrou dos céus que passasse por cima de seus atributos, porque nas letras de "Yehudá" se encontra o Nome do Eterno, YHVH, bendito seja, e o dálet que está em seu nome alude ao versículo (Yeshayahu 66:2): "e para este olharei, para o pobre e contrito de espírito, e que treme perante Minha palavra" — isto é, que entende que não tem nada de si mesmo, como consta na Guemará (Zohar, Bereshit 244b): "o dálet recolhe"; por isso não havia ali lugar para que recaísse nenhuma ira ou indignação; e quando se abriu em Yehudá o atributo da misericórdia, prevaleceu também sobre as demais tribos, e todas foram incluídas na bênção.

"E no sangue das uvas seu manto" (Bereshit 49:11). Sutó é expressão de incitação, hasatá, porque a incitação — ou acusação — contra a raiz da alma de Yehudá, que veio depois do pecado e do tropeço que lhe aconteceu, despertou força em sua alma, como se dissesse: isto é apenas porque o Eterno quer salvar-me com força ainda maior; porque "uvas" são expressão de erro e esquecimento. E Moshé, nosso mestre, disse (Devarim 32:14): "e do sangue da uva bebeste vinho espumante" — "vinho espumante" indica sobre "olho nenhum viu, ó Deus, além de Ti" (Yeshayahu 64:4), porque os anjos ministrantes não reconhecem a língua aramaica (Shabat 12b). Apenas Moshé é do interior, e Yaakov do exterior; porque, junto a Yaakov, está dito "uvas" — isto é, dois erros que o Eterno esclarecerá sobre a tribo de Yehudá, a saber, a inclinação para as relações proibidas e a inclinação para a idolatria, e o Eterno esclarecerá que ele está limpo em ambas; e Moshé é do interior, porque Moshé, nosso mestre, que a paz esteja sobre ele, viu que não há em Yehudá nenhum erro quanto à inclinação para a idolatria, porque nisto já estava esclarecido que ele estava muito limpo, apenas a inclinação para as relações proibidas ainda precisava ser esclarecida, como disse Rav (Sanhedrin 63b): "Israel não serviu ao bezerro senão para permitir-se as relações proibidas em público" — mas quanto à inclinação para a idolatria já estavam limpos, e entenda.

"Binyamin é lobo que despedaça" (Bereshit 49:27). Porque Binyamin reúne todos os bens dentre as nações e os introduz em Israel.

"Gad, uma tropa o atropelará, mas ele atropelará o calcanhar" (Bereshit 49:19). Eis que, nas doze tribos de Yah, o Santo, bendito seja, deu luz e vida de modo que nenhuma é semelhante à outra; por isso são chamadas fronteiras diagonais, isto é, que a luz desta é o oposto da luz daquela, porque esta extrai sua força vital do atributo do amor, e aquela do atributo do temor, e assim por diante. E por causa disto se encontram todas as controvérsias na Guemará, ainda que tudo vá para um mesmo lugar, a fim de cumprir a vontade do Eterno, como encontramos na Guemará (Pessachim 53b): "quer disseram para acender, quer disseram para não acender, ambos tiveram a mesma intenção" — e assim são todas as controvérsias, porque sua origem é de um mesmo lugar; e por isso são chamadas shvatim (tribos), de expressão de ramos, que se estendem para cá e para lá. E foi isto que o Eterno colocou na tribo de Gad: o atributo do sofrimento, porque esta tribo diz que é impossível que as palavras da Torá entrem no coração do homem sem sofrimento; e pelo costume do mundo, quem tem sofrimento não tem tanta alegria e não está tanto em companhia com os homens; por isso foram abençoados para que tivessem alegria e companhia, e os abençoou para que tivessem união, e que houvesse entre eles tropas e mais tropas; por isso não se encontra em nenhuma tribo que inclua todos os números — isto é, centenas, e milhares, e dezenas — senão na tribo de Gad, o que não se encontra nas demais tribos. "Mas ele atropelará o calcanhar" — isto é, no tempo em que for necessário reunir Israel, então ele reunirá e ligará todo Israel, e dele virá todo tipo de alegria para Israel, porque Eliyahu é da tribo de Gad, como se menciona no Midrash (Bereshit Rabá 71:12).

"Naftali é corça solta, que dá palavras belas" (Bereshit 49:21). Isto é, porque nele se encontra grande capacidade de compreensão em todos os assuntos deste mundo, para perguntar imediatamente "quem criou estas coisas?"; e isto é o significado de "que dá palavras belas" — isto é, que, visto que reconhecia o Eterno em cada coisa, dava agradecimento a Ele; e isto é o que o Targum de Onkelos traduz: "eles agradecerão e abençoarão sobre elas."

"E recolheu seus pés à cama" (Bereshit 49:33). Consta na Guemará (Ta'anit 5b): "Yaakov, nosso pai, não morreu." O assunto nisto é que o assunto da morte é a transformação do homem deste mundo para o mundo vindouro; e Yaakov, todos aqueles anos em que esteve no Egito, o Eterno lhe fez provar uma gota de vida do sabor do mundo vindouro; por isso está dito sobre ele que não morreu, porque nada mudou nele com sua morte. E sobre isto a Guemará apoia imediatamente: "todo aquele que diz 'Rachav, Rachav' de imediato tem uma efusão", e a Guemará ali conclui: "para quem a conhecia e a reconhecia." E esta é a razão da justaposição da Guemará, para mostrar que, assim como se encontra nos assuntos deste mundo um desejo que permanece fixo no coração do homem, assim também foi a gota de vida que se fixou no coração de Yaakov, nosso pai, no momento em que o Eterno a gotejou nele — permaneceu fixa nele também depois; por isso não é possível que se diga sobre ele a expressão "morte", senão como um homem que despe suas vestes e veste outras roupas. E este é o assunto do versículo (Yeshayahu 58:8): "então romperá como a alva a tua luz" — "romperá", ibaká, são as mesmas letras de "Yaakov" e também as letras de "fixo", kavúa, e entenda.

"E vós pensastes mal contra mim; Deus o pensou para o bem" (Bereshit 50:20). Neste assunto o Eterno mostrou como era possível trazer as tribos ao exílio do Egito, e o principal foi a divisão que começaram a ter entre si, porque, no momento em que Israel está em unidade, nada pode dominá-lo. E o assunto nisto foi que Yossef se separou das tribos; porque, enquanto Yaakov, nosso pai, estava vivo, não se distinguia dele quem era o maior das tribos, porque às vezes aproximava mais a este, e às vezes mais a este, conforme lhe parecesse correto naquele momento; mas antes de seu falecimento, no momento em que os abençoou e disse a Yehudá "os filhos de teu pai se inclinarão a ti", então todos reconheceram que Yehudá prevalecia sobre seus irmãos; e por isso Yossef não sabia como se conduzir: se sentasse Yehudá à cabeça — pois não era ele o rei, e é proibido desprezar o rei? — e se ele mesmo se sentasse à cabeça — pois não sabia ele mesmo que Yehudá era a cabeça? Por isso sentou-se sozinho, e não com as tribos; e as tribos o julgaram, supondo que fizera isto por ódio, e por isso foram punidas a estar no exílio, porque deveriam tê-lo julgado favoravelmente. E também a Yossef foi considerado pecado o fato de ter deixado lugar para que se enganassem a respeito dele, porque, na verdade, ele deveria ter se conduzido sentando-se à cabeça, já que por ora era ele o rei, mas em seu coração deveria saber que Yehudá era maior do que ele. E, na verdade, visto que as tribos se enganaram a respeito dele, encontrava-se no assunto algum resíduo aos olhos do homem; e sobre isto o homem deve orar sempre diante do Eterno, para que não lhe ocorra julgar seu companheiro como culpado, e também que seu companheiro não o julgue como culpado; e por isso foram punidas as tribos, que transgrediram porque deviam tê-lo julgado favoravelmente.

“E viveu Yaakov na terra do Egito dezessete anos” (Bereshit 47:28). Nesta parashá está escrita a essência da vida de Yaakov, nosso pai, como está escrito depois: “Reuni-vos e ouvi, filhos de Yaakov, e ouvi Israel, vosso pai” (Bereshit 49:2). Pois Yaakov, nosso pai, durante todos os seus dias aguardava, em todos os seus pormenores e atos, para saber qual era a sua situação diante do seu Criador, e que bênção e santidade do Nome permaneceria depois dele, como um remanescente duradouro, para ser chamado pelo seu nome. E, porque o Eterno tem por costume dar a conhecer ao homem a sua recompensa e o fruto da sua obra, como consta no Midrash (Bereshit Rabá, Chayei Sara 62:2): quando morreu Rabi Abahu, mostraram-lhe treze rios de bálsamo, etc. — por isso, quando as tribos de Israel se reuniram e vieram a Yaakov para que as abençoasse, todas disseram: “Ouve, Israel, o Eterno é nosso Deus, o Eterno é Um”, como consta na Guemará (Pesachim 56a); e antes não combinaram entre si o que diriam, mas o espírito de santidade repousou sobre elas, de modo que se dirigiram a uma só coisa. E com isto o Eterno mostrou a Yaakov os mistérios do seu coração durante todos os dias da sua vida, pois os mistérios do coração do homem se veem nos que saíram dos seus lombos, por meio dos quais se revelam os seus pensamentos; por isso o Eterno lhe mostrou que a unicidade do Eterno seria chamada pelo nome de Yaakov, nosso pai, como consta no Zohar (Vaetchanan 263a): “Ouve, Israel” — Israel Sabá (Israel, o Ancião). E, quando Yaakov, nosso pai, ouviu da boca deles a unicidade do Eterno, alegrou-se muito e disse: “Bendito seja o Nome da glória do Seu reino para sempre e eternamente”. E é isto que consta na Guemará (Ta’anit 5b): Yaakov, nosso pai, não morreu, pois esta era a essência da sua vida: que todo homem reconheça a unicidade do Eterno. E é este o “E viveu Yaakov”, cuja forma está gravada no Trono da Glória, como consta no Zohar Chadash (Rut, folha 83a): Yaakov, nosso pai, não morreu, e o Santo, bendito seja, o sela no interior do Seu trono de glória (Ver ali todo o assunto, a partir de “MKSh”, abreviado no original).

“E abençoou Yossef e disse: O Deus diante de quem caminharam meus pais, Avraham e Yitzchak, o Deus que me pastoreou desde que existo até este dia, o Anjo que me redime de todo mal, etc.” (Bereshit 48:15-16). Está escrito (Tehilim 28:9): “Salva o Teu povo e abençoa a Tua herança, e pastoreia-os e eleva-os para sempre”. Isto foi dito em correspondência com o ato, o pensamento e a vontade: ainda que o homem esteja limpo de mãos quanto ao ato e fora de questão quanto ao pensamento, ainda necessita de auxílio quanto à vontade. Pois isto é assim também nos justos do mundo: precisam de misericórdia para que não suba à sua vontade senão o que é conforme a vontade do Eterno, como está escrito (Divrei HaYamim I 28:9): “Conhece o Deus de teu pai e serve-O com coração íntegro e com alma desejosa”. E é isto “o Deus que me pastoreou desde que existo”, como está escrito (Tehilim 37:3): “e pastoreia a fidelidade”, isto é, que o Eterno ponha na vontade do meu coração que eu reconheça que sou como um desmamado junto à sua mãe; e como está escrito (Tehilim 23:1): “O Eterno é meu pastor, nada me faltará”, pois reconheceu a cada instante que o Eterno o pastoreia, e que a bondade do Eterno está sempre diante dos seus olhos. E é isto “o Anjo que me redime de todo mal”: que o mal não se aproxime da minha tenda; e Ele “abençoará os meninos, etc., e se multiplicarão em abundância no meio da terra” (Bereshit 48:16). E este é o sentido de “e pastoreia-os e eleva-os para sempre”, como está escrito (Melachim I 9:3): “e estarão Meus olhos e Meu coração ali todos os dias”.

“E chamou Yaakov a seus filhos e disse: Reuni-vos” (Bereshit 49:1). No Midrash (Tanchuma, Vayechi 8): “Reuni-vos” — purificai-vos, conforme o assunto que foi dito (Bamidbar 12:14): “que seja confinada sete dias fora do acampamento, e depois será recolhida”. O assunto nisto é que Yaakov foi o primeiro que ordenou a seus filhos que buscassem a paz de seus companheiros e não falassem defeito um do outro; e é por isso que os advertiu em linguagem de reunião, que se chama pureza, pois quem se guarda disto tem reunião no acampamento de Israel. Porque encontramos que quem se apega à contenda e lança discórdias não tem reunião, como está escrito: “que seja confinada sete dias fora do acampamento, e depois será recolhida”, porque ela falou contra Moshé; daqui se aprende que o homem não tem reunião e ligação com a congregação de Israel senão quando se guarda de falar da carência do seu companheiro. E é isto “Reuni-vos”: que os advertiu sobre isto, a buscar a paz de seus companheiros.

“Reuven, tu és meu primogênito, etc. Impetuoso como a água, não terás excelência” (Bereshit 49:3-4). Se a intenção de Yaakov, nosso pai, quanto a Reuven fosse apenas censurá-lo, então deveria ter começado por “Impetuoso como a água”. Contudo, com isto havia certa bênção para Reuven, pois esta é a qualidade de Reuven: que em todos os seus assuntos o seu começo seja muito bom, tanto nas ações quanto em qualquer coisa, e que o seu primeiro conceito seja grande, “excelência de dignidade e excelência de poder”; mas ele não poderá concluir a obra de modo que seja concluída conforme o começo que iniciou. E este é o sentido do versículo “não terás excelência”: que não pode concluir conforme o seu começo.

“Gad, uma tropa o atropelará” (Bereshit 49:19). Gad indica pequenez, pois nasceu em grande pequenez, e por isso sua mãe chamou o seu nome Gad, de linguagem de grão pequeno. E por isso Yaakov, nosso pai, abençoou-o com tzavta (companhia): “uma tropa o atropelará”, para que seja amante de tzavta; e, naturalmente, quando se unir aos muitos, terá completude, pois todos os bens, a força e o poder estão incluídos na união, na paz e na unidade.

“Filho fecundo é Yossef, filho fecundo junto à fonte” (Bereshit 49:22). Isto é, que cresceu de uma só vez, como num piscar de olhos. E cumpriu-se nele (Kohelet 4:14): “pois da casa dos prisioneiros saiu para reinar” — este é Yossef, que saiu da casa dos presos (Bereshit Rabá, Miketz 89:2), e de uma só vez brilhou a luz do seu sucesso. E, ainda que encontremos (Yerushalmi, Berachot 1:1) que a salvação de Israel vem por graus, pouco a pouco, e como consta no Zohar (Vayishlach 170a): Rabi Yehudá abriu e disse (Shir HaShirim 6:10): “Quem é esta que olha como a aurora, bela como a lua, pura como o sol, imponente como os estandartes?”, etc.: aqueles são Israel; no tempo em que o Santo, bendito seja, os levantar e os tirar do exílio, então lhes abrirá uma abertura de luz fina, pequena, e depois outra abertura, que é maior que ela, etc.; pouco a pouco, até que se fortaleça. Mas com Esav não é assim; e sim: de uma só vez brilha para ele, e dele se perde pouco a pouco. E isto é: para os idólatras brilha o seu sucesso de uma só vez, acima da força dos seus kelim (recipientes); e aqui, na salvação de Yossef, a salvação foi de uma só vez. Contudo, isto foi do que foram abençoados nossos pais (Bereshit 22:17): “e a tua descendência herdará a porta dos seus inimigos”, que às vezes o israelita pode receber salvação acima da força dos seus kelim, e mesmo assim não se anula; e então se diz que herdou a porta dos seus inimigos, e isto se cumpriu em Yossef, o justo. E é por isso que o abençoou com a bênção de “junto à fonte”, como disseram os homens: ao ver do olho, cresceu; e é isto que consta (Bereshit Rabá 73 e no Zohar): que todos os começos das salvações são da descendência de Rachel, e depois a salvação se espalhará sobre todo Israel: “como aves que voam, assim o Eterno dos Exércitos protegerá”, etc. (Yeshayáhu 31:5).

“Binyamin é um lobo que despedaça” (Bereshit 49:27). Binyamin é chamado “aquele que despedaça”, como consta na Guemará (Zevachim 53b): na porção do que despedaça. E a sua pedra no peitoral chama-se Yashpê (“há boca”): há boca para arrebatar e receber dos lugares mais distantes, e introduz isto na santidade. Pois a tribo de Binyamin está sobre a fronteira, e toda coisa boa e centelha santa que vê entre os idólatras ela introduz na santidade; e por isso Moshé o abençoou (Devarim 33:12): “e entre os seus ombros habita”, isto é, que tivesse temor imenso, como “sobre os ombros do seu senhor”. Isto é, porque ele se introduzia em dúvidas, para vencer ou ser vencido, como aquele que carrega um fardo sobre os ombros, e o fardo pende para todos os lados; contudo, o Eterno sempre pensa pensamentos para que não seja banido dEle um banido. E, como encontramos, Shaul teve compaixão de Agag porque disse: “Ai de mim, talvez se extinga a minha semente” (Tana devei Eliyahu Rabá 21); ainda que esta compaixão lhe fosse considerada pecado, de qualquer modo o Eterno pensou que desta ação restasse um bom pensamento, como consta na Guemará (Gittin 57b): dos netos de Haman ensinaram Torá em Bnei Brak. E com isso se esclareceu a intenção de Shaul, pois a sua intenção era extrair o bem e a santidade que se encontrava em Agag; porque Shaul é de Binyamin, e por isso ele é chamado “lobo que despedaça”.