Vayechi

"E viveu Yaakov" (Bereshit 47:28). Consta no tratado Avot (Perek 3, Mishná 17): "se não há entendimento, não há conhecimento." Biná (entendimento) — isto é, os princípios das palavras de Torá, isto é, os motivos das coisas, como se encontra muitas vezes esta expressão "este é o princípio", e por meio do princípio o homem pode conhecer vários detalhes; e da'at (conhecimento) — isto são os detalhes. E este é o sentido de "se não há entendimento, não há conhecimento" — isto é, se o homem não conhece o princípio, que é o motivo da coisa, não pode conhecer o detalhe, porque de um detalhe não se conhece o segundo detalhe. E assim também ao contrário: se não há conhecimento, não há entendimento — isto é, se encontrares dizer "conhecerei o princípio e não precisarei aprender o detalhe", sobre isto disseram "se não há conhecimento" — isto é, que, se os detalhes não estiverem ordenados junto a ti, não saberás a raiz do princípio em sua verdade, como poderá ramificar-se. E isto é "e viveu" — isto é, a raiz da vida, que é o princípio de toda coisa; e "Yaakov" — isto é, conhecimento, que é o detalhe, porque Yaakov é designado contra Zeir Anpin, isto é, que o Eterno vigia sobre cada detalhe, sobre todas as coisas necessárias a ele, mesmo o menor dos pequenos.

"Guiou suas mãos com entendimento" (Bereshit 48:14). Por ser que Yitzchak, nosso pai, seu patamar era os atributos de Guevurá, por isso quis abençoar Esav, porque o atributo de Guevurá indica sobre as palavras de Torá (Meguilá 31b): "assim ouviu Moshé da boca da Guevurá"; e por isso disse "que o julgamento perfure a montanha" — e por isso não estava em seu poder agir contra o julgamento, e quis abençoar Esav porquanto era o primogênito. Mas, como o Nome, bendito seja, apoia mãos puras — porque as mãos são ramos do coração, e seu coração era puro e refinado —, causou a coisa que abençoasse Yaakov sem seu conhecimento; e sobre isto está dito (Tehilim 16:5): "Tu sustentas minha sorte." Mas Yaakov, nosso pai, sempre olhava para o entendimento e para a vontade do Nome, bendito seja; por isso está dito "eu sei, meu filho, eu sei", "guiou suas mãos com entendimento", "e colocou Efráyim antes de Menashé."

"E disse: o Deus diante de quem caminharam meus pais... o Deus que me pastoreou desde que existo" (Bereshit 48:15). Isto é, que Yaakov, nosso pai, diminuía a si mesmo diante de seus pais Avraham e Yitzchak, e dizia que eles tinham sabedoria e entendimento muito grandes, a ponto de expandirem a vontade do Eterno por si mesmos; e, mesmo que o Eterno lhes abrisse uma pequena abertura, expandiam-na e estendiam-na com sua sabedoria para fazer a vontade de seu Criador, e entendiam mesmo em algo que o Eterno não lhes havia iluminado explicitamente. E isto é o significado de "diante de quem caminharam" — isto é, que iam por seu próprio poder. Mas eu, "o Deus que me pastoreou desde que existo até este dia" — isto é, em cada detalhe de ação que faço, preciso que o Eterno ilumine meus olhos, como é a Sua vontade; e mesmo nesta ação em que vi como era Sua vontade, se é Sua vontade mudá-la, de qualquer forma preciso ver também na segunda vez como é a Sua vontade, bendito seja. E, na verdade, neste assunto Yaakov era o maior dos patriarcas, porque este é um grande patamar, que o Eterno conduza o homem sempre; e esta foi a oração do rei David, que a paz esteja sobre ele (Tehilim 23:1): "o Eterno é meu pastor, nada me faltará" — isto é, que não me falte a providência do Eterno sobre mim, e apenas que Ele me pastoreie sempre, e também que eu reconheça sempre que o Eterno é meu pastor; porque o Nome, bendito seja, em Sua bondade conduz toda coisa, mas o homem volta seu rosto e não quer contemplar e orar; e no momento em que o homem orar uma oração completa, então logo será respondido, e verá que o Eterno é o pastor; e isto é o significado de "nada me faltará" — isto é, que não voltarei meu rosto dEle.

"E chamou Yaakov a seus filhos" (Bereshit 49:1). No Midrash (Tanchuma, Vayechi 8): "clamarei ao Deus altíssimo, ao Deus que tudo cumpre por mim" (Tehilim 57:3). O assunto nisto é que, quando Yaakov, nosso pai, quis abençoar seus filhos, estava em dúvida se precisava abençoá-los, por causa da angústia que lhe causaram com a venda de Yossef, e "todo talmid chacham que não é vingativo e guarda rancor como a serpente não é talmid chacham" (Yomá 22b); por isso está dito "e chamou" — expressão de clamor e anseio no coração, porque suspendia seus olhos e seu coração para o alto, e o que o Eterno colocasse em sua boca, isso diria. E esta é a intenção do Midrash, que menciona este versículo, que pediu ao Eterno que completasse por ele. E não se disse primeiro a expressão de bênção, porque ainda não estava esclarecido para ele o que lhes diria; mas Moshé, nosso mestre, que a paz esteja sobre ele, começou imediatamente "e esta é a bênção", porque a palavra "esta" indica que todas as coisas já estavam esclarecidas para ele assim que começou a falar; e em Yaakov não se disse "esta" senão depois de todas as bênçãos, porque só então, depois de todas as coisas, é que estavam esclarecidas para ele, que todas as suas bênçãos eram do Eterno, e não de antes. E eis que, primeiro, o Eterno deu em sua boca palavras de repreensão, para repreender as três primeiras tribos, porque o talmid chacham precisa vingar-se e guardar rancor; e quando chegou à tribo de Yehudá, então o Eterno lhe mostrou dos céus que passasse por cima de seus atributos, porque nas letras de "Yehudá" se encontra o Nome do Eterno, YHVH, bendito seja, e o dálet que está em seu nome alude ao versículo (Yeshayahu 66:2): "e para este olharei, para o pobre e contrito de espírito, e que treme perante Minha palavra" — isto é, que entende que não tem nada de si mesmo, como consta na Guemará (Zohar, Bereshit 244b): "o dálet recolhe"; por isso não havia ali lugar para que recaísse nenhuma ira ou indignação; e quando se abriu em Yehudá o atributo da misericórdia, prevaleceu também sobre as demais tribos, e todas foram incluídas na bênção.

"E no sangue das uvas seu manto" (Bereshit 49:11). Sutó é expressão de incitação (hasatá), porque a incitação — ou acusação — contra a raiz da alma de Yehudá, que veio depois do pecado e do tropeço que lhe aconteceu, despertou força em sua alma, como se dissesse: isto é apenas porque o Eterno quer salvar-me com força ainda maior; porque "uvas" são expressão de erro e esquecimento. E Moshé, nosso mestre, disse (Devarim 32:14): "e do sangue da uva bebeste vinho espumante" — "vinho espumante" indica sobre "olho nenhum viu, ó Deus, além de Ti" (Yeshayahu 64:4), porque os anjos ministrantes não reconhecem a língua aramaica (Shabat 12b). Apenas Moshé é do interior, e Yaakov do exterior; porque, junto a Yaakov, está dito "uvas" — isto é, dois erros que o Eterno esclarecerá sobre a tribo de Yehudá, a saber, a inclinação para as relações proibidas e a inclinação para a idolatria, e o Eterno esclarecerá que ele está limpo em ambas; e Moshé é do interior, porque Moshé, nosso mestre, que a paz esteja sobre ele, viu que não há em Yehudá nenhum erro quanto à inclinação para a idolatria, porque nisto já estava esclarecido que ele estava muito limpo, apenas a inclinação para as relações proibidas ainda precisava ser esclarecida, como disse Rav (Sanhedrin 63b): "Israel não serviu ao bezerro senão para permitir-se as relações proibidas em público" — mas quanto à inclinação para a idolatria já estavam limpos, e entenda.

"Binyamin é lobo que despedaça" (Bereshit 49:27). Porque Binyamin reúne todos os bens dentre as nações e os introduz em Israel.

"Gad, uma tropa o atropelará, mas ele atropelará o calcanhar" (Bereshit 49:19). Eis que, nas doze tribos de Yah, o Santo, bendito seja, deu luz e vida de modo que nenhuma é semelhante à outra; por isso são chamadas fronteiras diagonais, isto é, que a luz desta é o oposto da luz daquela, porque esta extrai sua força vital do atributo do amor, e aquela do atributo do temor, e assim por diante. E por causa disto se encontram todas as controvérsias na Guemará, ainda que tudo vá para um mesmo lugar, a fim de cumprir a vontade do Eterno, como encontramos na Guemará (Pessachim 53b): "quer disseram para acender, quer disseram para não acender, ambos tiveram a mesma intenção" — e assim são todas as controvérsias, porque sua origem é de um mesmo lugar; e por isso são chamadas shvatim (tribos), de expressão de ramos, que se estendem para cá e para lá. E foi isto que o Eterno colocou na tribo de Gad: o atributo do sofrimento, porque esta tribo diz que é impossível que as palavras da Torá entrem no coração do homem sem sofrimento; e pelo costume do mundo, quem tem sofrimento não tem tanta alegria e não está tanto em companhia com os homens; por isso foram abençoados para que tivessem alegria e companhia, e os abençoou para que tivessem união, e que houvesse entre eles tropas e mais tropas; por isso não se encontra em nenhuma tribo que inclua todos os números — isto é, centenas, e milhares, e dezenas — senão na tribo de Gad, o que não se encontra nas demais tribos. "Mas ele atropelará o calcanhar" — isto é, no tempo em que for necessário reunir Israel, então ele reunirá e ligará todo Israel, e dele virá todo tipo de alegria para Israel, porque Eliyahu é da tribo de Gad, como se menciona no Midrash (Bereshit Rabá 71:12).

"Naftali é corça solta, que dá palavras belas" (Bereshit 49:21). Isto é, porque nele se encontra grande capacidade de compreensão em todos os assuntos deste mundo, para perguntar imediatamente "quem criou estas coisas?"; e isto é o significado de "que dá palavras belas" — isto é, que, visto que reconhecia o Eterno em cada coisa, dava agradecimento a Ele; e isto é o que o Targum de Onkelos traduz: "eles agradecerão e abençoarão sobre elas."

"E recolheu seus pés à cama" (Bereshit 49:33). Consta na Guemará (Ta'anit 5b): "Yaakov, nosso pai, não morreu." O assunto nisto é que o assunto da morte é a transformação do homem deste mundo para o mundo vindouro; e Yaakov, todos aqueles anos em que esteve no Egito, o Eterno lhe fez provar uma gota de vida do sabor do mundo vindouro; por isso está dito sobre ele que não morreu, porque nada mudou nele com sua morte. E sobre isto a Guemará apoia imediatamente: "todo aquele que diz 'Rachav, Rachav' de imediato tem uma efusão", e a Guemará ali conclui: "para quem a conhecia e a reconhecia." E esta é a razão da justaposição da Guemará, para mostrar que, assim como se encontra nos assuntos deste mundo um desejo que permanece fixo no coração do homem, assim também foi a gota de vida que se fixou no coração de Yaakov, nosso pai, no momento em que o Eterno a gotejou nele — permaneceu fixa nele também depois; por isso não é possível que se diga sobre ele a expressão "morte", senão como um homem que despe suas vestes e veste outras roupas. E este é o assunto do versículo (Yeshayahu 58:8): "então romperá como a alva a tua luz" — "romperá" (ibaká) são as mesmas letras de "Yaakov" e também as letras de "fixo" (kavúa), e entenda.

"E vós pensastes mal contra mim; Deus o pensou para o bem" (Bereshit 50:20). Neste assunto o Eterno mostrou como era possível trazer as tribos ao exílio do Egito, e o principal foi a divisão que começaram a ter entre si, porque, no momento em que Israel está em unidade, nada pode dominá-lo. E o assunto nisto foi que Yossef se separou das tribos; porque, enquanto Yaakov, nosso pai, estava vivo, não se distinguia dele quem era o maior das tribos, porque às vezes aproximava mais a este, e às vezes mais a este, conforme lhe parecesse correto naquele momento; mas antes de seu falecimento, no momento em que os abençoou e disse a Yehudá "os filhos de teu pai se inclinarão a ti", então todos reconheceram que Yehudá prevalecia sobre seus irmãos; e por isso Yossef não sabia como se conduzir: se sentasse Yehudá à cabeça — pois não era ele o rei, e é proibido desprezar o rei? — e se ele mesmo se sentasse à cabeça — pois não sabia ele mesmo que Yehudá era a cabeça? Por isso sentou-se sozinho, e não com as tribos; e as tribos o julgaram, supondo que fizera isto por ódio, e por isso foram punidas a estar no exílio, porque deveriam tê-lo julgado favoravelmente. E também a Yossef foi considerado pecado o fato de ter deixado lugar para que se enganassem a respeito dele, porque, na verdade, ele deveria ter se conduzido sentando-se à cabeça, já que por ora era ele o rei, mas em seu coração deveria saber que Yehudá era maior do que ele. E, na verdade, visto que as tribos se enganaram a respeito dele, encontrava-se no assunto algum resíduo aos olhos do homem; e sobre isto o homem deve orar sempre diante do Eterno, para que não lhe ocorra julgar seu companheiro como culpado, e também que seu companheiro não o julgue como culpado; e por isso foram punidas as tribos, que transgrediram porque deviam tê-lo julgado favoravelmente.