Toldot

"E estas são as gerações de Yitzchak, filho de Avraham: Avraham gerou Yitzchak" (Bereshit 25:19). Está escrito (Divrei HaYamim I 28:9): "se O buscares, Ele Se deixará achar por ti" — a busca é Avraham, nosso pai, e o achado é Yitzchak, porque o assunto de Avraham, nosso pai, era que ele se via sempre muito, muito ansioso pela Torá, e queria que se tornasse conhecido no mundo que o Eterno é Rei sobre eles, e esta é a qualidade do amor. E as qualidades de Yitzchak são qualidades de guevurá (força) — isto é, depois que isto se esclareceu e desceu a revelação do Eterno neste mundo, e isto se chama força, como consta na Guemará (Meguilá 31b): "assim ouviu Moshé da boca da Força". E Yitzchak também era chamado a força do Eterno no mundo. E isto é o que diz o versículo "e estas são as gerações de Yitzchak, filho de Avraham" etc. — isto é, as gerações de Yitzchak, nosso pai, são a publicação da revelação do Eterno neste mundo; "Avraham gerou Yitzchak" — isto é, que através do anseio de Avraham isto veio a ser, porque o anseio é a qualidade de Avraham, e assim também todas as verdadeiras palavras de Torá não têm geração senão depois de um grande anseio que o homem tenha por elas. E isto é também o assunto da Guemará (Bava Metzia 44a): ensinava Rabi a Rabi Shimon, seu filho, em sua juventude: "a prata adquire o ouro"; e em sua velhice: "o ouro adquire a prata". Isto é, porque na juventude do homem há grande anseio e desejo pela Torá, e por meio disto adquire o ouro — isto é, as verdadeiras palavras de Torá são chamadas pelo nome ouro, e prata é anseio e anelo. Mas na velhice o homem precisa pedir que não lhe seja retirado o desejo pela Torá, porque no tempo da velhice todas as forças do anseio do homem enfraquecem; por isso lhe foi mudado para "o ouro adquire a prata", e isto é uma oração que ele orou ao Eterno para que, por meio da Torá, viesse ao seu coração o desejo de acrescentar mais Torá — e isto é uma parábola de um homem que está saciado de comer, e ainda assim, se lhe vem diante uma comida boa, esta comida lhe estende o apetite e o desejo de comer mais; e assim é o assunto com a Torá. E isto é o que rezamos todos os dias: "e adoça, por favor, Eterno nosso Deus, as palavras de Tua Torá em nossa boca" — isto é, que as palavras de Torá se tornem doces para nós, que tenhamos a cada vez mais anseio por elas. E este é o sentido do versículo (Yoel 2:26) "e comereis, comendo e vos saciando", e a duplicação da linguagem ensina isto, que através do comer vem a ti mais desejo, e isto é uma parábola para a Torá, como se explicou.

"E Yitzchak amava a Esav, porque a caça estava em sua boca" (Bereshit 25:28). E se explica (Bereshit Rabá, parashá 63:10) que ele caçava a seu pai, como se dizima o sal e a palha. E eis que não se deve pensar a coisa em seu sentido simples, pois certamente Yitzchak, nosso pai, não se enganou a respeito dele, caso ele fosse um enganador explícito. Mas sim que, a princípio, ambos eram iguais, homens grandes, e apenas que a intenção de Esav era embelezar-se diante de seu pai, para que achasse graça em seus olhos, a fim de que rezasse por ele ao Eterno, que lhe desse sabedoria em seu coração; e Yaakov andava em sua simplicidade e dizia: para que preciso disto? Se sou digno aos olhos do Eterno, Ele porá no coração de meu pai Yitzchak que reze por mim a Ele. E o caminho de Esav não era reto a seus olhos, porque este caminho precisa de esclarecimento, pois quem dirá que a sua intenção é desejável, para que não seja apenas engano? E porque Yaakov, nosso pai, separou-se de toda incerteza e confiou seu coração apenas no Eterno — e, na verdade, em todo lugar em que o homem se põe em incertezas no serviço do Eterno e em coisas que precisam de esclarecimento, se se esclarece para o bem, então ele é maior do que quem se afastou das incertezas; apenas que isto é próprio da semente de Yaakov, pois eles têm forte confiança no Eterno de que Ele esclarecerá tudo para o bem, e a este é permitido pôr-se em incerteza. Mas quem não tem forte confiança, é proibido pôr-se em incerteza, como Esav se pôs em coisas que depois se esclareceram serem más, porque o Santo, bendito seja, não esclarece para o bem senão a Israel, como se explica no versículo "e será para nós justiça" (parashat Vaetchanan), e todo aquele que não é da semente de Yaakov, é bom para ele restringir-se em toda espécie de restrições, como se explica a respeito dos convertidos, que são proibidos de se porem em incertezas. E por isso Yitzchak, quando viu que Esav se punha em tais coisas, disse: se isto se esclarecer, ele será maior que Yaakov; mas o Eterno testemunhou depois sobre ele que a sua intenção não era pelo nome dos Céus. E assim também em Israel se encontram almas às quais é permitido pôr-se mais em incertezas do que outras almas, ainda que ambas sejam da semente de Yaakov, como o assunto de Shimon e Diná, pois Levi não quis tomá-la, porque temeu por sua alma, para que não fosse a sua intenção, em profundidade, pelo nome dos Céus, porque toda a tribo de Levi está em temor e afastamento da incerteza, como está dito a respeito deles (Malaquias 2:5): "e lhes dei temor" etc., e por isso saíram deles sacerdotes que entram no mais interior, e por isso se esclareceu a vida deles imediatamente, como se explicará na parashá Korach, na seção de Matot (s.v. "vayomer Hashem"). Mas Shimon pôs-se em incerteza e disse, Deus nos livre, que eu me considere um adúltero, e tomou a Diná, e pôs-se em coisa que precisava de esclarecimento, porque disse que confiava no Eterno de que Ele o esclareceria para o bem, que a sua intenção não era senão tirá-la de Shechem, e toda a sua intenção era apenas pelo nome dos Céus; e por isso toda a tribo de Shimon precisou de esclarecimentos em coisas assim, como Zimri, que também dizia que a sua intenção era boa, como se explicará em seu lugar (parashat Balak, s.v. "vehiné"); e no futuro, quando a tribo de Shimon se esclarecer, a sua estatura será maior que a de Levi.

"E os homens do lugar perguntaram sobre sua mulher, e ele disse: Ela é minha irmã" (Bereshit 26:7). Consta na Guemará, capítulo HaZahav (Bava Metzia 59a): "honrai as vossas mulheres, para que enriqueçais" — e isto está aludido a respeito do primeiro homem, pois é dito "e o homem chamou o nome de sua mulher Chavá" etc., e imediatamente é dito "e o Eterno fez para Adam e sua mulher túnicas de pele, e os vestiu" — isto é, depois que sua influência foi diminuída pela serpente, e por meio das túnicas de pele voltou a ele a influência, porque honrou a Chavá e a chamou segundo "mãe de todo vivente". E assim encontramos também em Avraham, que disse sobre Sara "ela é minha irmã" quando foi ao Egito, e saiu de lá com grande riqueza; e assim Yitzchak, que disse sobre Rivka "ela é minha irmã", diz-se logo em seguida: "e Yitzchak semeou naquela terra e achou cem porções".

"E Yitzchak voltou e cavou os poços etc." (Bereshit 26:18). Está escrito (Tehilim 147:17): "Ele lança o Seu gelo como pedaços... Ele envia a Sua palavra, correm as águas". "Ele lança o Seu gelo como pedaços" — isto é, que o Eterno deu força às nações para dominarem sobre Israel. "iashev (Ele envia) o Seu espírito" — que o Santo, bendito seja, depois Se aplacará para com Israel, porque iashev é expressão de restituição da alma (meshivat nefesh); então "correm as águas" doces. "Anuncia as Suas palavras a Yaakov" — isto é, que lhes anuncia o pecado e a falta que se encontra neles, através da qual as nações têm força para dominar sobre eles, e eles voltam logo em arrependimento. "Não fez assim a nenhuma outra nação", porque a elas Ele não faz conhecer a Sua intenção de modo algum. E este era o assunto também aqui: quando Yitzchak viu que Avimelech lhe disse "vai-te de nós", porque pensava que Yitzchak se engrandecia sobre eles — e, na verdade, para Yitzchak isto não era considerado nenhuma falta, o engrandecer-se sobre Avimelech, porque era para ele como um homem que se engrandece sobre um animal, pois assim foi a criação, que o homem é maior que o animal — por isso lhe pareceu muito mau, visto que era filho de Avraham, nosso pai, que era rei no mundo, como está dito (Bereshit 23:6) "príncipe de Deus" etc., e era honrado em todo o mundo, e a sua fama se tinha espalhado; e por que o oprimiam, até que foi obrigado a exilar-se de Guerar? E assentou em seu coração que certamente havia falhado e diminuído nos assuntos do serviço de seu pai — isto é, as qualidades do amor, que é o desejo e o anseio pela Torá — e Avimelech não era senão um mensageiro por meio do qual se faria saber a Yitzchak que pusesse isto em seu coração, e o próprio Avimelech nada entendia daquilo que o Eterno conduzia por meio dele, porque "juízos, eles não os conheceram". E quando Yitzchak entendeu isto, diz-se imediatamente: "e voltou e cavou os poços de água que os servos de seu pai haviam cavado" — isto é, que por meio disto veio às qualidades do amor, porquanto viu em si mesmo a falta, e daí lhe veio, por si mesmo, um novo desejo pela Torá. E este era o assunto com o rei Shlomo, como consta na Guemará (Sanhedrin 21b): "a prata não era considerada nada nos dias de Shlomo", e está escrito "e Shlomo fez a prata como pedras", e ali se muda: aqui, antes de tomar a filha de Paró; ali, depois de tomar a filha de Paró. Porque a princípio, por ter muita influência em Torá, não tinha, por isso, tanto desejo pela Torá, chamada prata, porque prata é desejo; e depois que tomou a filha de Paró, o que foi considerado para ele uma falta, e daí, por si mesmo, se formou nele um novo desejo, por isso não se diz aqui "por nada", porque depois se formou nele o desejo.

"E os servos de Yitzchak cavaram ali um poço" (Bereshit 26:19-25). O assunto dos poços de Yitzchak, nosso pai: Yitzchak se esforçou por escolher uma medida através da qual houvesse diferença e distinção entre ele e as nações do mundo, e a isto aludem as escavações dos poços. O primeiro poço era a Torá, que escolheu a Torá e o reconhecimento de que há um Criador, e a estas coisas as nações não têm relação; "e os pastores de Guerar contenderam, dizendo: as águas são nossas" — isto é, disseram que também eles têm relação com estas coisas, porque também eles têm reconhecimento do Eterno e também as sete mitzvot que lhes foram ordenadas. E o segundo poço, isto é, que escolheu avodá (o serviço), isto é, os sacrifícios, e disseram que também eles têm relação nisto, porque votos e ofertas voluntárias se aceitam deles. E depois disto se diz "e ele se retirou dali e cavou", e o assunto deste poço é que escolheu a paciência e os sofrimentos, isto é, sofrer pelo serviço do Eterno, como consta no midrash (Bereshit Rabá, parashá 69:8): "Yitzchak inovou o sofrimento"; "e não contenderam sobre ele", porque assim que cavou este poço, todos fugiram, porque se rebelaram contra isto; e isto é o que disse sobre este poço: "porque agora o Eterno nos alargou" — isto é, pediu que não viesse, Deus nos livre, grande sofrimento, mas apenas o essencial do sofrimento, como se explica na Guemará (Arachin 16b): "buscou fazer subir um dinar de ouro, e subiu em sua mão um dinar de prata". "E frutificaremos na terra" — isto é, que o Eterno nos devolverá tudo o que sofremos, um bem multiplicado por isto; e por isso chamou o nome do quarto poço de Shivá (sete), porque sete alude ao futuro, como é sabido — isto é, que no futuro o Santo, bendito seja, devolverá a todo aquele que sofreu por causa da santidade de Seu Nome, bendito seja. E este é o sentido do midrash (Bereshit Rabá, parashá 64:10): "e vieram os servos de Yitzchak" — não sabemos se acharam água ou não acharam; quando diz "e acharam ali um poço de águas vivas", eis que acharam águas vivas — o sentido é que não se sabia se acharam águas vivas; quando diz, a respeito do primeiro poço, "e acharam um poço de águas vivas" — quanto mais no quarto poço, que alude ao bem oculto para o futuro; e por isso também no terceiro poço disse "porque agora o Eterno nos alargou, e frutificaremos na terra".

"E o Eterno lhe apareceu... e ele edificou ali um altar... e os servos de Yitzchak cavaram ali um poço" (Bereshit 26:24-25). E não está escrito aqui a menção do nome do poço, e isto é por meio de uma parábola — a que se compara isto? A um homem a quem se anuncia que o rei virá até ele em tal dia, e ele prepara todo tipo de preparativos, e no meio disto vem até ele o rei — ele lança tudo fora e recebe a presença do rei. Assim aqui, quando o Eterno lhe apareceu, ele não se voltou para nenhuma coisa.

"E Esav tinha quarenta anos, e tomou a Yehudit... e a Basmat... e elas foram amargura de espírito" (Bereshit 26:34-35). Eis que Esav estendia as suas patas (como o porco, que mostra as unhas fendidas para parecer puro), e mostrava que havia tomado a Yehudit, cujo nome ensina sobre atração, como a letra iud, que está pronta para fazer dela todas as letras, porque ela tinha um traço de coração terno, de ser atraída atrás de Yitzchak e Rivka. E o nome Basmat ensina sobre a serenidade da mente, porque é linguagem de mevusam (aromatizado), e consta na Guemará (Yomá 76b): "vinho e especiarias aromáticas tornam sábio". Por isso se diz logo em seguida que, na verdade, não era assim, mas antes morat ruach (“amargura de espírito”), da linguagem de zaken mamre ("ancião rebelde"), isto é, com mau cheiro. E isto é o que traduziu Onkelos: mesarvan e margezan — mesarvan é contra o nome Yehudit, isto é, que ela não tinha nenhuma atração, e margezan contra o nome Basmat, que ensina sobre o repouso e a serenidade da mente.

"E foi, quando Yitzchak envelheceu, e seus olhos se escureceram de ver" (Bereshit 27:1). O assunto de Yitzchak, nosso pai, era o oposto de Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, porque a Yitzchak não foi permitido sair da terra, mas a força da visão lhe foi retirada; e a Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, não foi permitido estar na terra de Israel, mas lhe foi dito: "e vê com teus olhos".

"Vê, o cheiro de meu filho é como o cheiro de um campo etc." (Bereshit 27:27). Campo alude à expansão em desejos; por isso Esav é chamado "homem do campo", porque se expandiu em toda espécie de cobiças e maus apetites; mas Yaakov, nosso pai, tinha expansão na santidade, e isto é "como o cheiro de um campo que o Eterno abençoou" — isto é, chakal tapuchin kadishin (campo de maçãs santas).

"O irmão de Rivka, mãe de Yaakov e de Esav" (Bereshit 28:5). Isto é porque Yitzchak fez saber a Yaakov que já se havia completado, por meio dele, todos os esclarecimentos entre Israel e as nações do mundo, e por isso não haveria mais, desde então, nenhuma ocupação com isto, porque todos os teus filhos serão chamados pelo nome Israel; mas sobre eles há esclarecimentos ainda maiores que estes, entre as almas de Israel mesmas, para saber-se qual delas é a escolhida, porque há entre elas muitos graus; e mesmo no futuro, quando se disser (Yeshaiáhu 11:9) "e a terra se encherá de conhecimento", ainda assim se diz (Yirmiáhu 31:26) "e semearei... semente de homem e semente de animal", que são graus divididos; mas o temor do mestre não haverá então, porque um homem não ensinará ao seu companheiro, mas tudo o que cada um inovar em palavras de Torá fará saber ao seu companheiro com face sorridente, porque cada um permanecerá esclarecido sobre a sua porção nas palavras de Torá que lhe pertence; e muito sofreu Yaakov por causa destes esclarecimentos, e este era o assunto de Yosef, que supunha que ele era o escolhido.

"O irmão de Rivka etc." (Bereshit 28:5). Que Yitzchak lhe disse que visse e entendesse, assim como viu em sua mãe, que de um único parto ela gerou o bem e o mal; assim também sê cauteloso com Lavan, em quem também se encontra misturado o bem e o mal, e vê que recebas apenas o bem.

"E Esav foi a Yishmael e tomou a Machalat etc." (Bereshit 28:9). E consta no midrash (Bereshit Rabá, parashá 67:13): "Machalat" — daqui se aprende que o Santo, bendito seja, lhe perdoou (machal) todos os seus pecados. O assunto disto é que o caráter de Esav era o assassinato, e o caráter de Yishmael era o adultério; e eis que todas as faltas que se encontram no mundo têm nelas um lado bom — como a raiz da ira, que, embora seja má, ainda assim se encontra nela um lado bom, porque também se irará contra os que transgridem a vontade do Eterno. E a raiz do adultério, embora seja má, ainda assim se encontra nela um lado bom, porque a falta do adultério é que faz o bem em lugar onde não há vontade do Eterno, e se encontra nela um lado bom, porque aos bons é permitido fazer o bem. E quando Esav foi e tomou a filha de Yishmael, esclareceu-se a si mesmo que não se encontrava nele nenhum lado bom, porque se ira contra os justos e tem misericórdia dos ímpios, porque juntou as duas faltas; e este é o sentido de que lhe perdoaram todos os seus pecados, que não seria necessário atentar aos pormenores de seus pecados, visto que se esclareceu que não há nele nenhum lado bom e que não tem vida alguma — por parábola, aquele que quer se vingar de seu companheiro se lembra de tudo o que este lhe fez, mas quando vê que seu companheiro se rebelou contra o reino, então lhe perdoa tudo, visto que já não tem vida alguma; e assim era o assunto aqui, que lhe perdoaram todos os seus pecados.

"E o Eterno lhe apareceu e disse... peregrina nesta terra" (Bereshit 26:2-3). O assunto é que a Yitzchak foi proibido viajar ao Egito, e a Avraham não foi proibido, porque Yitzchak precisava estar sempre em temor e em tzimtzum (restrição), porque sentia que precisava guardar-se nisto, como é sabido; e por isso lhe foi proibido sair, porque quem precisa de restrição, é-lhe proibido ir buscar uma causa para o sustento, até que o Eterno lhe prepare em sua própria casa.

E para estar em restrição também na alimentação, por isso o Eterno lhe disse: fica sentado em tua casa e espera até que Eu te ache uma causa para o teu sustento; e na aliança do órgão (brit hamaor), ele era muito delimitado, por isso não precisava de nenhuma cerca nisto, como está escrito "e eis que Yitzchak estava brincando" (com sua mulher); mas Avraham, nosso pai, era delimitado na alimentação, por isso lhe foi permitido buscar uma causa para o seu sustento; e assim, em toda alma de Israel, quem reconhece a natureza de sua alma, que é delimitada, é-lhe permitido viajar de seu lugar e buscar a sua causa; mas quem reconhece as chagas de seu coração, que poderia, Deus nos livre, vir a uma expansão descontrolada, este precisa esperar pela salvação do Eterno, que lhe prepare em seu lugar e em sua casa alguma causa. (Acréscimo de Tashlum Mei HaShiloach.)

“E Yitzchak amava a Esav, porque a caça estava em sua boca.” (Bereshit 25:28). Em todo momento em que Yitzchak olhava para Esav e se agradava dele, disso brotou que saiu dele a alma dos guerim (convertidos), como Ovadia, o convertido edomita, e semelhantes, pois o Santo, bendito seja, completa o conselho de Seus mensageiros. E é como consta (Avot 2:4): “anula a tua vontade diante da vontade Dele, para que Ele anule a vontade de outros diante da tua vontade”; e a isto se chama “porque a caça estava em sua boca”.

“E subiu dali a Beer Sheva, e o Eterno lhe apareceu naquela noite e disse: Eu sou o Deus de Avraham, teu pai; não temas, pois Eu estou contigo.” (Bereshit 26:23-24). Isto foi dito depois dos poços, que foram explicados (na Parte I, no discurso que começa “e cavaram”) como alusão a esclarecimentos. Por isso ele subiu a Beer Sheva: era-lhe angustiante saber quando os esclarecimentos se completariam, e entregou a sua alma ao Santo, bendito seja, pois Beer Sheva alude à conclusão dos esclarecimentos, como consta no Zohar (Vayetzei 147b). E o Santo, bendito seja, lhe disse: “não temas, pois Eu estou contigo”. É isto que está escrito (Yeshayahu 44:23): “cantai, céus, pois o Eterno fez; gritai de alegria, profundezas da terra; rompei em canto, montes, floresta e toda árvore nela, pois o Eterno redimiu Yaakov, e em Israel Se glorificará”. Todos estes (céus, terra, montes e floresta) são esclarecimentos, e quando se completarem, no futuro, todos cantarão, ao verem que nunca sofreram.

“E foi, quando Yitzchak envelheceu, e seus olhos se escureceram de ver etc.” (Bereshit 27:1). É isto que diz o versículo (Tehilim 112:4): “luz raiou nas trevas para os retos; Ele é clemente, compassivo e justo”. Isto foi dito sobre Yitzchak, nosso pai, porque na verdade Yitzchak reconhecia que as ações de Esav não eram boas, e também as ações de suas mulheres, que são os esclarecimentos do homem (como explicado na Parte I, no discurso “E Yitzchak amava”); só ficou em dúvida sobre qual de seus filhos era o querido do Santo, bendito seja, e rezou ao Santo, bendito seja, que lhe mostrasse a verdade. E o Santo, bendito seja, fez raiar para ele luz nas trevas, isto é, na dúvida, e sobretudo porque seus olhos se escureceram, como consta no Zohar (Toldot 142a): “mas Yitzchak escureceu certamente por completo, e tornou-se trevas”.

E isto foi uma das maravilhas do amor do Santo, bendito seja, por Yaakov: não mostrou a Yitzchak com conhecimento explícito, mas sem que ele soubesse; e disto a bênção se engrandece ainda mais. Pois Yitzchak queria abençoar Esav, que lhe parecia o recipiente mais preparado para receber o bem: ainda que reconhecesse que ele andava em torrente e correnteza, se o Santo, bendito seja, o esclarecesse para o bem, ele seria então muito grande. E, do lado de sua medida, a de que o juízo fure o monte, ele andou segundo o juízo, porque Esav era o primogênito: ainda que Yaakov fosse mais esclarecido do que ele, o Santo, bendito seja, de Sua parte pode esclarecer também a ele, e então ele seria o escolhido e o merecedor.

E, porque viu que as ações de Esav, no momento atual, não eram esclarecidas, não encontrou desejo em seu coração de abençoá-lo; por isso lhe disse que lhe trouxesse pratos saborosos, e o fizesse entrar em agrado e alegria, e melhorasse o seu ânimo, e assim encontrasse em seu coração o desejo de abençoá-lo — e então o Santo, bendito seja, concordaria com as suas bênçãos. Por isso disse “e cace para mim caça” (escrito com a letra hei), como consta no Zohar (Toldot 143a).

E, porque o Santo, bendito seja, deseja o assentamento da mente, conduziu Yitzchak para além de sua mente, e ele abençoou a Yaakov. E isto foi para o bem de Yaakov, nosso pai: se Yitzchak o tivesse abençoado com conhecimento e intenção, Yaakov seria abençoado apenas de modo que suas ações fossem esclarecidas. Por isso estava na mente de Yitzchak que era Esav, e Yaakov foi abençoado, de modo que, ainda que — não permita Deus — fizesse ações não esclarecidas, elas seriam esclarecidas para o bem, e nenhum banido seria banido deles; pois assim Yitzchak intencionou em sua bênção, já que em sua mente abençoava a Esav. E isto foi porque o Santo, bendito seja, é clemente, compassivo e justo; por isso fez raiar para Yitzchak luz nas trevas e o conduziu pelo caminho reto, e é isto “luz para os retos”.

“E aproximou-se e beijou-o, e cheirou o cheiro de suas roupas e o abençoou, e disse: Vê, o cheiro de meu filho é como o cheiro de um campo que o Eterno abençoou.” (Bereshit 27:27). A quem disse “vê”, se não havia com ele nenhum homem? Disse isto apenas ao Santo, bendito seja, e rezou para que o Santo, bendito seja, Se revelasse e mostrasse aos olhos de todos a luz de Yaakov, nosso pai, cujos desejos todos são como o cheiro de um campo que o Eterno abençoou. E este é o chakal tapuchin kadishin (campo de maçãs santas).

“E que o Deus te dê do orvalho dos céus e da gordura da terra, e abundância de cereal e de mosto. Povos te servirão, e nações se prostrarão a ti; sê senhor de teus irmãos, e os filhos de tua mãe se prostrarão a ti; os que te amaldiçoarem serão amaldiçoados, e os que te abençoarem serão abençoados.” (Bereshit 27:28-29). Consta no Zohar (Toldot 143b) que, com estas bênçãos, foram reparadas as maldições com que foi amaldiçoado o primeiro homem, e que estas bênçãos correspondem aos Dez Mandamentos.

“E que dê” corresponde a “Eu sou o Eterno, teu Deus”: que reconheças, com conhecimento notório e explícito, que o Santo, bendito seja, é Quem dá. “A ti” alude a que reconheças de modo explícito e não te enganes com um aspecto estranho e uma imagem enganosa, e isto corresponde a “Não terás”. “O Deus” alude à força do Santo, bendito seja, neste mundo, e isto corresponde a “Não tomarás o nome do Eterno, teu Deus, em vão”, pois a veste visível aos olhos se chama nome do Eterno, e não a tomarás em vão. “Do orvalho dos céus” alude a desejo e grande vigor, e isto corresponde a “Lembra-te do dia de Shabat”, pois a partir do dia de Shabat o homem tem desejo e grande vigor.

“E da gordura da terra” alude à força que sustém a espécie humana, e é a sabedoria e o entendimento, e neste mundo isto se chama pai e mãe. E isto corresponde a “Honra teu pai e tua mãe”: que o homem honre estas forças e pensamentos chamados sabedoria e entendimento, e não menospreze os mishmanim (as gorduras), que desejam a continuidade do mundo e a vida do homem. “E abundância de cereal” indica que as suas ações sejam muito bem esclarecidas, como diz a Guemará (Berachot 47b): “hai idgan” (este já se tornou cereal). E isto corresponde a estes quatro: “Não matarás”, “Não adulterarás”, “Não furtarás” e “Não responderás” (como testemunha falsa). Pois “Não matarás” e “Não adulterarás” estão um diante do outro, e o homem precisa se esclarecer e andar pelo caminho do meio; e assim também “Não furtarás” e “Não responderás” (Ver a Parte I, parashá Yitro, discurso “Anochi”, 3).

“E mosto” indica alegria: que o homem se alegre com o que é seu, em todo assunto — em méritos, qualidades e retidão —, e não aspire à porção de seu companheiro; e até no serviço do Eterno o homem se alegre com a sua porção. E isto corresponde a “Não cobiçarás”, e isto é “mosto”. E consta no Zohar (Toldot 143b) que estas bênçãos são “para o alto, para o alto”, e como consta no Zohar (Yitro 83a): Rabi Aba observou e disse: agora tudo foi ouvido, e se achou que a bênção de Yitzchak é mais elevada do que eu pensava.

“E foi, quando Yitzchak terminou de abençoar Yaakov” (Bereshit 27:30). O sinal de cantilação foi posto em zarká-segol, porque lhe era muito difícil parar de abençoá-lo. Por isso, quando Esav veio, disse: “E a ti, então, que farei, meu filho?” — pois eu, de minha parte, não o abençoei sequer (a Yaakov), a não ser porque o Santo, bendito seja, enviou frutos aos meus lábios para abençoá-lo; e para ti não há em minha boca nenhuma bênção com que te abençoar.