Vayishlach

"E veio Yaakov a Shchem e acampou diante da cidade" (Bereshit 33:18). "Diante da cidade" (penei ha'ir) são os notáveis da cidade, e quem eram então os notáveis da cidade? Shchem e Chamor. E a expressão vaichan é que ganharam graça a seus olhos; e isto é conforme consta nos escritos do Arizal (Sêfer HaGuilgulim, capítulo 50), que Shchem se reencarnou depois em Zimri ben Salu ben Diná, e por isso desejou também agora a sua alma, e por isso está dito "Shchem, meu filho, deseja" etc. — isto é, que ele não quis desposar as filhas da terra, senão a Diná, e isto é o que ganhou graça aos olhos de Yaakov, porque tinha um pouco de vínculo com Yaakov, nosso pai.

"E subiu Deus de sobre ele, no lugar onde falara com ele" (Bereshit 35:13). Porque o Eterno lhe mostrou que ainda precisava de esclarecimentos (isto é, os esclarecimentos da venda de Yossef; acréscimo), e isto é "e subiu de sobre ele" — como se ainda precisasse apegar-se a ele. "No lugar onde falara com ele" — isto é, no mesmo assunto de que o versículo fala, em questão de dinheiro, nisto ainda precisa de esclarecimentos, porque ainda não se completou; e com esta mesma intenção também se disse a respeito de Avraham (Bereshit 17:22): "e subiu Deus de sobre Avraham", depois da parashá da circuncisão, que também agora precisava de esclarecimentos na provação da Akedá; mas ali não se disse "no lugar onde falara com ele", porque não era no mesmo assunto.

"E partiu Israel, e estendeu a sua tenda além de Migdal Éder" (Bereshit 35:21). Isto é conforme consta no midrash (Rut Rabá, parashá 2:7), que depois de todas as vicissitudes que se abateram sobre Yaakov, nosso pai, que a paz esteja sobre ele, a morte de Rachel foi mais difícil sobre ele do que todas elas; e eis que é dos caminhos dos justos, e em especial de Yaakov, nosso pai, fortalecer muito o seu coração e não questionar os atributos do Santo, bendito seja, pois certamente tudo é para o bem. E isto é o que está dito aqui, depois da morte de Rachel: "e estendeu a sua tenda além de Migdal Éder" — isto é, que fortaleceu o seu coração para não questionar os Seus atributos, porque Migdal Éder ambas as palavras são expressão de fortalecimento (takfut); e de fato havia para o Eterno uma profundidade grande na morte de Rachel, conforme consta no Zohar Sagrado (Bereshit 175a). E isto é o que está dito "e sucedeu, quando Israel habitava" — shchon é expressão de tranquilidade (naycha), que estava em tranquilidade e não questionou os Seus atributos em nada, porque confiou no Eterno que há nisto uma profundidade acima de sua compreensão. E depois lhe mostrou o Eterno que era próprio para ele pedir-Lhe que lhe revelasse a profundidade, porque isto o homem deve pedir — ainda que seja proibido questionar os Seus atributos, mesmo assim precisa pedir ao Eterno que lhe mostre a profundidade do que Ele deseja nisto, porque os caminhos do Eterno são de não ocultar nada aos que esperam por Sua bondade; e isto lhe mostrou no episódio de Reuven. E depois disto "e foram os filhos de Yaakov doze" — isto é, porque o Santo, bendito seja, abriu para ele a ordem da contagem das tribos, como é, porque se encontra em cada vez uma ordem diferente para a contagem das tribos, ora assim, ora assado, e em cada ordem há um ensinamento próprio para quem se volta para as palavras de Torá; e por isso agora, depois da morte de Rachel, vieram na ordem seguinte.

E esta é a ordem das tribos conforme a mudança de suas contagens em dezesseis lugares:

1. A ordem de suas gerações, na parashá Vayetzei:

Reuven, Shimon, Levi, Yehudá, Dan, Naftali, Gad e Asher, Issachar, Zevulun, Yossef e Binyamin.

2. A ordem quando vieram a seu pai, na parashá Vayishlach:

Reuven, Shimon, Levi, Yehudá, Issachar, Zevulun, Yossef, Binyamin, Dan, Naftali, Gad, Asher.

3. A ordem de sua chegada ao Egito, na parashá Vaigash:

Reuven, Shimon, Levi, Yehudá, Issachar, Zevulun, Gad, Asher, Yossef, Binyamin, Dan, Naftali.

4. A ordem em que seu pai os abençoou, na parashá Vaychi:

Reuven, Shimon, Levi, Yehudá, Zevulun, Issachar, Dan, Gad, Asher, Naftali, Yossef, Binyamin.

5. A ordem que está na parashá Ve’Ele Shemot:

Reuven, Shimon, Levi, Yehudá, Issachar, Zevulun, e Binyamin, Dan, Naftali, Gad, Asher, e Yossef estava etc.

6. Na parashá Vaerá:

Reuven, Shimon, Levi.

7. Os homens que foram designados para contar Israel, na parashá Bemidbar:

Reuven, Shimon, Yehudá, Issachar, Zevulun, Efraim, Menashe, Binyamin, Dan, Asher, Gad, Naftali.

8. A ordem de seu número por suas famílias, na parashá Bemidbar:

Reuven, Shimon, Gad, Yehudá, Issachar, Zevulun, Efraim, Menashe, Binyamin, Dan, Asher, Naftali.

9. A ordem dos estandartes (deguelim):

Estandarte de Yehudá, Issachar, Zevulun — leste; estandarte de Reuven, Shimon, Gad — sul; estandarte de Efraim, Menashe, Binyamin — oeste; estandarte de Dan, Asher, Naftali — norte.

10. A ordem dos príncipes em suas oferendas, na parashá Nassô:

Yehudá, Issachar, Zevulun, Reuven, Shimon, Gad, Efraim, Menashe, Binyamin, Dan, Asher, Naftali.

11. A ordem da marcha dos estandartes, na parashá Behaalotchá:

Yehudá, Issachar, Zevulun — "e partiram os filhos de" etc.; Reuven, Shimon, Gad — "e partiram os kehatitas" etc.; Efraim, Menashe, Binyamin, Dan, Asher, Naftali.

12. A ordem na parashá Shelach, dos que Moshé enviou:

Reuven, Shimon, Yehudá, Issachar, Efraim, e Binyamin, Zevulun, Menashe, Dan, Asher, Naftali, Gad.

13. Na ordem da divisão da terra, na parashá Pinchas:

Reuven, Shimon, Gad, Yehudá, Issachar, Zevulun, Menashe, Efraim, Binyamin, Dan, Asher, Naftali.

14. "Um príncipe, um príncipe por tribo, herdarão a terra", na parashá Massei:

Yehudá, Shimon, Binyamin, Dan, Menashe, Efraim, Zevulun, Issachar, Asher, Naftali.

15. Na parashá Tavô: "estes ficarão para abençoar":

Shimon, e Levi, Yehudá, Issachar, Yossef, e Binyamin. "E estes" etc.: Reuven, Gad, Asher, Zevulun, Dan, Naftali.

16. A ordem em que Moshé os abençoou, na parashá VeZot HaBerachá:

Reuven, Yehudá, Levi, Binyamin, Yossef, Zevulun, Issachar, Gad, Dan, Naftali, Asher.

Eis que dezesseis vezes foram contados em mudança de seus lugares, e de cada vez se encontra um ensinamento; e correspondente a isto ordenaram os homens da Grande Assembleia dezesseis louvores em "Emet veYatziv", e o sábio entenderá.

"E estes são os reis que reinaram na terra de Edom, antes de reinar um rei sobre os filhos de Israel" (Bereshit 36:31). Nesta parashá começou o Santo, bendito seja, a mostrar os esclarecimentos muito sutis que há entre Israel e as nações do mundo. Porque a camada (klipá) de Edom é a maior de todas, porque não há senão uma diferença muito sutil entre ela e Israel, porque logo após a vida de Israel começa a vida de Essav; porque entre Israel e todas as nações do mundo percebe-se diferença e distinção grande, e mesmo em relação aos ismaelitas — ainda que sejam semente de Avraham — há grande diferença, porque da parte de sua mãe não têm vínculo com Israel. Mas em relação a Essav não se percebe nenhuma diferença nem distinção aos olhos, porque parecem puros por causa de sua mãe, e somente a vontade do Criador, bendito seja, era que Yaakov fosse o escolhido; e isto é o que está dito (Malachi 1:2): "Não é Essav irmão de Yaakov?" etc. — "irmão" indica que ambos eram iguais, e isto no momento da semeadura, quando ainda não se percebia nenhuma vantagem de um sobre o outro, porque então não havia mitzvot nem boas ações, nem tampouco pecado e transgressão, e ambos eram de Yitzchak e Rivká; e apesar disso "e amei a Yaakov, e a Essav odiei" — e isto somente de Sua vontade, bendito seja, como está escrito (Yechezkel 23:20): "cuja carne é carne de asnos, e cujo fluxo é fluxo de cavalos" etc. E isto é porque, desde o momento da semeadura, o Eterno esclarece que esta é uma gota apta de santidade, e aquela é "fluxo de cavalos". E eis que, ainda que em Essav não se percebesse nada de mau, mesmo assim é comparado ao porco (Vaicrá Rabá, parashá 13:5); e isto é conforme consta na Guemará (Bechorot 8a): a macieira cresce em sessenta dias, e correspondentemente o porco gera em sessenta dias, porque a letra sâmech tem forma de arco, e o arco é confiança de força; e isto é que ele diz que tem confiança de força no Eterno, visto que nasceu de Yitzchak e de Rivká como nós, porque Israel é comparado à macieira; mas o Eterno é Quem esclarece que isto é apenas uma tonalidade externa (givun), e aquilo é verdadeiramente apego ao Eterno. E quem for versado nos nomes dos reis poderá ver isto explicitamente.