Lech Lecha

"E disse o Eterno a Avram: sai de ti, de tua terra, etc." (Bereshit 12:1). Está escrito (Yeshaiáhu 44:3): "porque derramarei águas sobre o sedento, e torrentes sobre a terra seca". Quando Avraham, nosso pai, a paz esteja sobre ele, começou a buscar e a procurar a raiz de sua própria vida, depois de entender que toda cobiça deste mundo não pode ser chamada pelo nome de vida verdadeira — porque toda cobiça deste mundo serve apenas para remover aflições e impedimentos, e, depois que se anulassem todas as aflições, o que restaria do corpo da vida pelo qual se chama o mundo? — sobre isto lhe disse o Eterno, bendito seja: "sai de ti" (lech lechá) — isto é, para ti mesmo — porque, na verdade, todas as coisas deste mundo não se chamam pelo nome de vida, e a essência da vida encontrarás em ti mesmo, (Yeshaiáhu 41:16) "e tu te regozijarás no Eterno, no Santo de Israel te gloriarás" — isto é a vida. E sobre isto se diz no midrash (Bereshit Rabá, parashá 39:1): quem é o senhor deste castelo? Olhou para ele o senhor do castelo — e, segundo o que se vê, deveria ter escrito "olhou-lhe" e não "olhou sobre ele"; mas, ao ver Avraham, nosso pai, a paz esteja sobre ele, o assunto da geração da dispersão, isto se chamou pelo nome de castelo em chamas, porque era a seus olhos coisa muito espantosa, e trovejou em sua alma: quem criou estas coisas? "Olhou para ele o senhor do castelo" — isto é, que o Santo, bendito seja, lhe respondeu: acaso não vês em ti mesmo que, para todo o mundo, isto não é difícil, e nenhum deles se importa em dizer quem fez isto, e apenas a teus olhos é espantoso; e do trovejar de teu coração poderás avaliar que certamente existe um Criador que envolve todos os mundos e enche todos os mundos, e foi Ele quem despertou teu coração e tua alma para isto. E este é o sentido de "sobre ele" — isto é, sobre sua pergunta, que isto mesmo já é resposta suficiente diante dele.

Ainda no midrash: viu um castelo em chamas, começou a perguntar: dirás que este castelo não tem administrador? Olhou para ele o senhor do castelo, etc. O assunto é este: quando Avraham, nosso pai, começou a observar as mudanças que se passaram no mundo na geração do dilúvio e na geração da dispersão, veio então a agitar em seu coração para entender quem criou estas coisas, e respondeu-lhe o Santo, bendito seja: "não como estas é a porção de Yaakov" — porque o costume das nações do mundo é que, quando veem alguma mudança na conduta, então começam a se afastar de seu caminho e querem entender; mas, quando o mundo se conduz segundo o caminho da natureza, então nenhum deles se importa em entender, porque não creem que também o caminho da natureza está na mão do Eterno a cada instante, e que, sem Ele, nada tem domínio. Mas a porção de Yaakov não é como estas, "porque Ele é o formador de tudo" — isto é, que Israel crê que, se o Eterno não sustentasse o mundo, ele não subsistiria nem um só instante. E isto é: quando Avraham, nosso pai, a paz esteja sobre ele, quis alcançar seu Criador por meio da mudança da natureza, disse-lhe o Santo, bendito seja: "sai de ti" — isto é, para a porção de Yaakov, que reconhecerás, mesmo no caminho da natureza, a grandeza do Eterno.

"Sai de ti, de tua terra" (Bereshit 12:1). Isto é, de teu lugar. Porque Avraham, nosso pai, a paz esteja sobre ele, era muito destacado em todo o mundo por sua grande sabedoria, pois não havia no mundo sábio como ele, que conhecesse todas as sabedorias, conforme se diz (Guemará Yomá 28b): astrologia excessiva havia em seu coração; e isto lhe era necessário, porque ele foi o primeiro instrumento pelo qual o Santo, bendito seja, revelou Sua presença no mundo. Contra isto lhe foi dito: "sai de ti, de tua terra". "E de tua naturalidade" — isto é, de teu hábito; e isto foi posto à prova na parashá "e houve fome", conforme consta no tratado Sofrim (cap. 21, halachá 9): sua alimentação equivalia à de setenta homens, e a ordem do Eterno era que discernisse com todo esmero sua alimentação, porque os descendentes de Avraham, nosso pai, comem de lugar sagrado — pois de seus lombos saíram sacerdotes que comem apenas as santidades do Céu. "E da casa de teu pai" — isto é, que não olharás apenas segundo a visão dos olhos, mas olharás para a raiz; e isto está contra a passagem "separa-te agora de mim", que disse a Lot, porque Lot era sábio e semelhante em feições a Avraham — isto é, em todos os assuntos fazia obras como Avraham, e, pela obra, não se percebia nenhuma diferença entre ele e Avraham; mas o Eterno mesmo previu e percebeu que suas obras não eram boas, e enviou iluminação ao coração de Avraham para que se separasse dele, e não se importasse com sua sabedoria e suas obras, que não vinham do fundo de seu coração — como se explica na Guemará sobre o versículo (Hoshêa 14:10): "quem é sábio, e entenderá estas coisas; quem é entendido, e as conhecerá" — e explicamos na Guemará (Nazir 23a) sobre Lot e suas filhas: "porque retos são os caminhos do Eterno" — ainda que, segundo a aparência, tivessem cobiça como Lot, seu pai, o Eterno testemunhou que não eram como a cobiça de seu pai; e ainda que sua graça tenha subido aos olhos de Avraham, para que se unisse a ele, o Eterno lhe ordenou que o afastasse de si. "À terra que te mostrarei" — isto está contra a passagem dos reis, porque ali o Eterno lhe mostrou todos os segredos; e ainda que, pela obra, não fosse próprio salvar a Lot, porque dele nasceram depois as nações que oprimem Israel, e ainda mais porque foi ordenado que não entrasse amonita, etc., e parece que não se encontrava neles nenhum bem para aproximá-los de Israel — o Santo, bendito seja, mostrou-lhe que suas fêmeas eram permitidas de imediato, e delas saiu a realeza de David e Shlomo; e, como se explicará, ele não foi salvar senão as duas boas pombas (Bavá Kamá 38b). "E te farei uma grande nação" está contra a passagem "Eu sou teu escudo", em que lhe foram ditas ali as boas novas dos filhos. "E te abençoarei" está contra a passagem de Ishmael. "E engrandecerei teu nome" está contra o acréscimo do hê a seu nome — porque a Avraham foi acrescentado o hê primeiro do Nome Havayá, isto é, apego à vida do mundo vindouro; e a Yossef foi acrescentado o hê último, isto é, as sabedorias da conduta deste mundo, conforme consta no midrash (Bereshit Rabá, parashá 89:8): para cada nação são postos cinco sábios. "E sê bênção" — isto é, que sejas instrumento de recebimento, para receber tudo isto a cada vez mais e mais; e isto está contra a passagem "e apareceu-lhe".

"À terra que te mostrarei" (Bereshit 12:1). Porque Avraham, nosso pai, a paz esteja sobre ele, tinha grande desejo de saber o lugar do apego de sua vitalidade junto ao Eterno, até onde chegava; e disse-lhe o Eterno: "à terra que te mostrarei" — isto é, teu apego estará no lugar chamado "que te mostrarei", porque não tem fim: a cada vez se multiplicarão para ti mais e mais as iluminações do Infinito, bendito seja, e isto encontrarás na terra de Israel.

"E edificou ali um altar ao Eterno, e invocou o Nome do Eterno" (Bereshit 12:8). A primeira provação de Avraham, nosso pai, foi "sai de ti" — isto é, pobreza e restrição; porque, nisto, o homem precisa primeiro se purificar, para que não se queixe do Eterno, Deus nos livre, mas peça ao Eterno que não lhe venham, Deus nos livre, os rigores da pobreza, que fazem o homem se desviar da mente de seu Criador. E a essência dos rigores da pobreza é: aquele que não se alegra com sua porção e deseja o excedente; e sobre isto é preciso pedir ao Eterno que não deseje o excedente. Como está escrito sobre Yaakov (Bereshit 25:27): "e Yaakov era homem íntegro" (tam) — isto é, que era completo em sua alma, sem nenhum desejo pelo excedente, mas, segundo a vontade do Criador, bendito seja, assim recebia com amor. E assim eram as orações de Avraham, nosso pai, na primeira provação: que se alegrasse com sua porção e não tivesse os rigores da pobreza. E este é o sentido de "e invocou o Nome do Eterno" — isto é, que a pobreza não o desviasse, Deus nos livre, da mente de seu Criador. E por isso, quando voltou do Egito, está dito "e Avraham era muito pesado" (Bereshit 13:2) — isto é, depois que se purificou na pobreza com purificação completa na primeira provação, está dito "muito pesado", expressão de peso, porque temia por sua alma por causa da riqueza, como as orações do rei Shlomo, a paz esteja sobre ele (Mishlê 30:8): "pobreza e riqueza não me dês". E quanto a Lot não se diz a expressão "pesado", mas apenas se diz "e também Lot, que ia com Avram, tinha, etc." (Bereshit 13:5), e "e tinha" é apenas expressão de alegria, porque não havia nele nenhum temor; diferente de Avraham, de quem está escrito "pesado" por causa do temor. Por isso está escrito "e foi em suas jornadas, e invocou ali Avram" etc. (Bereshit 13:4) — porque também agora temia a riqueza, como acima, e assim se purificou em todos os assuntos.

"E Malki Tzedek, rei de Shalem, trouxe pão e vinho, e ele era sacerdote, etc." (Bereshit 14:18). Está escrito (Mishlê 8:15): "por Mim reinam os reis" — e eis que, segundo o sentido simples, deveria ter escrito "por Mim reinarão os reis"; mas nisto se alude que o Santo, bendito seja, não nomeia rei senão aquele que primeiro sabe reinar sobre si mesmo — a este Ele nomeia também sobre os outros, conforme o que se diz (Avot 4:1): quem é o poderoso? Aquele que domina o seu impulso. E este é o sentido de "por Mim reinam os reis" — isto é, aquele que reina sobre si mesmo e cujo intelecto governa seu desejo, então "reinarão" — isto é, será rei sobre tudo, e não precisa se importar com quem se opõe a ele, pois toda a sua intenção é para o Céu. E isto é o que está escrito "e Malki Tzedek, rei de Shalem" — isto é, que primeiro foi rei de retidão, que reinou sobre si mesmo com sua retidão, e depois rei de Shalem, que é Jerusalém. E esta é a razão pela qual o mês de Nissan é o início do ano para os reis, quando seria mais próprio no início do mês de Sivan, porque nele foi dada a Torá a Israel, na qual está escrito "por Mim reis" etc.; mas, como se diz primeiro "por Mim reis" e depois "reinarão", isto é, que primeiro seja rei sobre si mesmo — e isto é no mês de Nissan, quando Israel está restrito, comendo pão da aflição, e aceita sobre si o jugo do Criador, bendito seja, e come de Sua mão pão seco sem sabor e sem iguarias, sob o jugo de carne e sangue — porque, na verdade, no Egito tinham fartura, como está escrito (Shemot 16:3): "em nosso sentar-nos" etc. — por meio disto "reinarão", isto é, sobre todo o mundo; e isto é no mês de Sivan, por ter sido nele dada a Torá. E isto é o que se diz aqui: "e Malki Tzedek, rei de Shalem" — e por isso se chama rei de Shalem, porque Shem, filho de Noach, buscava e desejava muito o bem de Jerusalém; e por isso, quando viu que Avraham, seu discípulo, foi salvar Lot — o que, segundo seu juízo e entendimento, não se sabia o que era isso, pois, ao contrário, seria mais próprio não ajudá-lo, porque dele brotariam Amon e Moav, que são "os vizinhos maus de Jerusalém" (Sanhedrin 96b), e também o Eterno os odeia, pois advertiu sobre eles que não entrassem na assembleia — e como Avraham, nosso pai, arriscou sua vida por ele para salvá-lo? Mas, porque conhecia a Avraham, seu discípulo, e o reconhecia como justo completo, e certamente não lhe sucederia nenhum tropeço, orou ao Eterno que iluminasse seus olhos sobre isto, para lhe dar a conhecer a causa da ação de Avraham, nosso pai. E por isso está dito "e ele era sacerdote do Deus Altíssimo" — isto é, no momento de trazer o pão e o vinho, então era sacerdote servindo ao Eterno e orando a Ele que iluminasse seus olhos, para que soubesse as coisas em seu devido lugar, que estavam acima de seu intelecto e de sua compreensão. E depois disso o Eterno iluminou seus olhos, para lhe mostrar que, Deus nos livre, nada foi feito em vão por Avraham, nosso pai; porque, ainda que de Lot saíssem Amon e Moav, sobre os quais se diz (Eichá 1:10) "não entrarão" etc. — isto se refere apenas aos varões, mas as fêmeas são permitidas de imediato; e, ao contrário, disto brotou a realeza da casa de David e Shlomo, que são a essência da subsistência do reino da terra de Israel e de Jerusalém. E por isso disse: "bendito seja Avram ao Deus Altíssimo" — e antecipou as bênçãos de Avraham, porque também Avraham fez uma ação acima de sua compreensão, apenas que o Eterno despertou seu coração para isto, e ele arriscou sua vida; e, como por meio dele isto lhe foi dado a conhecer, por isso antecipou sua bênção; e por meio disto lhe foi tirado o sacerdócio e dado a Avraham (Nedarim 32b), porque reconheceu que Avraham era maior que ele, como está escrito "tu és sacerdote para sempre, à maneira de Malki Tzedek" — isto é, que Eu iluminei os olhos de Malki Tzedek, para que visse que Avraham era maior que ele, e ele reconheceu por si mesmo.

"Levantei minha mão ao Eterno, etc." (Bereshit 14:22). O assunto é que Avraham, nosso pai, a paz esteja sobre ele, não quis se beneficiar do rei de Sodoma, ainda que encontremos que recebeu de Faraó e de Avimelech, porque sua ida para salvar Lot precisava de esclarecimento; pois em Lot havia uma força boa, porque dele nasceram Naamá, a amonita, e Rut, a moabita, e o restante era mau, porque dele nasceram Amon e Moav, como se explicou; e ele precisou se esclarecer, que toda a sua intenção não era, no fundo, senão salvar as duas boas pombas (Bavá Kamá 38b). E, em todo lugar em que o homem precisa de esclarecimentos, o conselho aconselhado a ele é remover e afastar primeiro todo interesse pessoal em seu proveito; e então o Eterno esclarecerá que, ainda que tenha agido contra o juízo, também isto foi bom, porque (Tehilim 119:126): "é tempo de agir pelo Eterno; anularam Tua Torá". E isto está aludido na Guemará (Ketuvot 66a): "o achado da mulher pertence a seu marido" — porque a mulher alude à ajuda dada ao homem, no lugar em que se precisa ouvir suas palavras; então "é tempo de agir", como se explicou sobre Adam e Chavá, a quem ela foi dada como ajuda, para que ele ouvisse suas palavras, e ali não pecou, exceto que o desejo não veio da parte dela, mas da parte da sedução da serpente. E este é o sentido de "o achado da mulher pertence a seu marido" — isto é, no lugar em que o homem se conduz contra o juízo da Torá segundo "é tempo de agir pelo Eterno", então lhe é proibido se beneficiar; e Rabi Akiva disse: "pertence a ela mesma" — isto é, que é permitido beneficiar-se também neste lugar. E, porque estava oculto a Avraham, nosso pai, no momento da ação, a profundidade da intenção, por isso não quis se beneficiar. E assim é o assunto com o rei David, que foi com Achish, rei de Gat (Shmuel I 30), que não quis se beneficiar do despojo, porque também isto era contra o juízo; pois, ainda que não tenha ido com a intenção deles, já que sua intenção era para o Céu, mas está escrito (Mishlê 1:15): "não andes no caminho com eles" — isto é, ainda que não andes com eles, de todo modo te afastarás deles de maneira que não possam se enganar a teu respeito, pensando que andas com eles; e por isso veio sobre ele Amalek, porque Amalek é o inimigo profundo de Israel, e todo inimigo profundo sente imediatamente a falta do companheiro, como se explica na parashá Bereshit (à entrada "e disse a serpente"). E por isso enviou o despojo e não quis se beneficiar dele; e por isso, quando venceu as guerras contra os amalequitas, está dito (Shmuel I 30:19): "e não faltou coisa alguma" — porque coisa assim precisa de assistência do Céu e de proteção; e por isso está dito "e não faltou", porque havia ali as salvações do Eterno, e os amalequitas não puderam acusá-lo, porque Amalek acusa em todo lugar onde Israel erra, como está escrito (Bamidbar 21:1): "e ouviu o cananeu que Israel vinha pelo caminho dos espiões" — porque "espiões" (atarim) é expressão de erro, pois então os filhos de Israel foram ordenados a não mais ir à terra de Israel, e vieram pelo caminho dos espiões, como um homem que erra no caminho, até que foram a um lugar para o qual não haviam sido autorizados pela boca do Eterno; e por isso veio imediatamente Amalek, porque estes cananeus eram Amalek, como explicou Rashi, de abençoada memória; e, na verdade, o coração deles era para o Céu, e por isso, quando os venceram, fizeram voto de destruir suas cidades — isto é, que não quiseram se beneficiar, porque era contra o juízo, e foi julgado como "é tempo de agir".

"E disse Avram, etc.: que me darás, etc."; "e disse Avram: eis que a mim não me deste semente, etc." (Bereshit 15:2-3). Para entender a repetição da linguagem: porque o que disse Avraham, nosso pai — "e eis que um filho de minha casa me herdará" — não era sua intenção sobre a riqueza e os bens deste mundo, mas pedia sobre a essência de seu serviço e seu desejo, que sempre foi que se revelasse por meio dele, também no mundo da ação, que o Eterno domina e governa tudo, e seja chamado também "Deus da terra". E isto é o que disse "e eu vou sem filhos" — isto é, que não há quem herde meu lugar, para que se torne conhecido por meio dele o Teu reinado no mundo, como por meu meio. E pediu ao Eterno, porque esta herança não lhe parecia apropriada que fosse por meio de Eliezer, seu servo; porque, ainda que parecesse como quem tira água e dá de beber da Torá de seu mestre a outros (Yomá 28b), com tudo isso Avraham, nosso pai, tinha dúvida sobre ele, se sua intenção era para o Céu ou não, mas apenas conforme está escrito (Mishlê 18:2): "o tolo não deseja o entendimento, senão que se revele o seu coração". E por isso disse primeiro "e o filho de minha casa é Damesco, Eliezer" — e depois se assentou em sua mente: talvez, aos olhos do Eterno, Eliezer seja apto para que Sua unidade se torne conhecida por meio dele, apenas que Avraham não tinha boa disposição para com ele; e por isso disse imediatamente "e eis que um filho de minha casa me herdará" — isto é, que orou ao Eterno: se Eliezer for apto diante de Ti, dá-lhe boa disposição e alegria por isto. Por isso lhe foi dito imediatamente: "e eis que a palavra do Eterno" etc. "este não te herdará" — também em linguagem de alegria, de que teus desejos não se cumprirão por meio deste, porque isto pertence apenas à tua semente.

"E disse: como saberei que a herdarei?" (Bereshit 15:8). Porque Avraham pediu ao Eterno, depois de todos os esclarecimentos em que a Presença Divina se revelou por meio dele no mundo: mas "como saberei" — isto é, que se estabeleça em meu coração sem nenhuma interrupção. E sobre isto lhe respondeu "toma para Mim uma novilha de três anos" (Bereshit 15:9) — isto é, para isto precisarás do livro de Torat Kohanim — isto é, por meio do serviço se estabelecerá em teu coração cada vez mais, até que se estabeleça para sempre; e isto se chama expressão de herança.