Chayei Sara

"E foram os dias de vida de Sara" (Bereshit 23:1). Está escrito no tratado Berachot (8a): "por isso rezará todo pio a Ti no tempo de Te encontrar" (Tehilim 32:6) — um diz isto é mulher, e um diz isto é Torá, e um diz isto é morte, e um diz isto é a privada. Eis que todas as coisas mencionadas são aquelas em que o homem entra em incerteza sobre algo que não está em suas mãos, e só lhe resta rezar ao Eterno bendito que o ajude. Um diz isto é Torá — isto é, que, quando faz algum ato, reze ao Eterno que lhe ilumine o caminho da Torá, para saber se, segundo o caminho da Torá, é permitido fazê-lo. E um diz isto é mulher — isto é, que o Eterno esteja sempre diante dele, para que saiba também: "é tempo de agir para o Eterno, anularam Tua Torá" — e este é o assunto de mulher, como se explicou na parashá Bereshit (s.v. "vayomer ha'adam").¹Quando Adam estava em dúvida se seguiria ou não o conselho de Chavá, pois ela lhe foi dada precisamente para ser sua ajuda, "auxílio diante dele"; e, no entanto, ele não deveria tê-la ouvido quanto à árvore do conhecimento. Veja acima. E um diz isto é morte, porque também ali o homem entra em incerteza, como disse Rabi Yochanan (Berachot 28b): "há diante de mim dois caminhos"; e como consta (Berachot 8a): "sempre peça o homem misericórdia até a última pá de terra lançada sobre sua sepultura". E um diz isto é sepultura, porque também na sepultura se encontra profundidade, e o homem entra em incerteza, pois dali se abre o caminho para a vida do mundo vindouro, como consta no midrash (Bereshit Rabá, parashá 49:6). E um diz isto é a privada — isto é, vergonha — para que o homem reze a fim de que não saia de sua boca coisa da qual depois se envergonhe.

E estas cinco coisas estão aludidas aqui, nesta parashá: Torá está aludida no versículo "e Avraham era velho" (Bereshit 24:1), porque este "velho" adquiriu sabedoria. Mulher está aludida em Rivka, que Yitzchak desposou, e também em "e Avraham voltou a tomar mulher" (Bereshit 25:1), porque há nisto uma grande profundidade — no que foi necessário gerar estas descendências que não têm raiz na santidade, mas Yitzchak dominará todas essas forças, e sobre todas elas se engrandecerá o Seu Nome bendito. Sepultura está aludida em Sara. Morte, em Avraham, nosso pai. A privada é a última seção, a dos filhos de Yishmael, porque aquilo que Avraham, nosso pai, a paz esteja sobre ele, fez sair de sua boca — "que Yishmael viva diante de Ti" (Bereshit 17:18) — foi considerado para ele como coisa de vergonha, como consta no santo Zohar (Bereshit 205b).

"E foram os dias de vida de Sara..." (Bereshit 23:1). Consta no midrash (Bereshit Rabá, parashá 58:1) sobre "o Eterno conhece os dias dos íntegros" (Tehilim 37:18): "assim como eles são íntegros, também os seus anos são íntegros"; disse Rabi Yochanan: "como aquela novilha íntegra". Explicou o assunto: eis que está escrito (Tehilim 1:6): "o Eterno conhece o caminho dos justos" — isto é, o caminho dos justos é conhecer o Eterno, na linguagem dos homens, para onde este caminho leva; assim, o caminho dos justos está limpo de todos os impedimentos e vaidades deste mundo, voltado apenas para o conhecimento do Eterno. E assim se explica "o Eterno conhece os dias dos íntegros" — isto é, que os dias dos íntegros se estendem e caminham para o conhecimento do Eterno, porque conhecimento (da'at) é expressão de união e apego intenso, como em "e o homem conheceu" (Bereshit 4:1) — ou seja, unir-se e apegar-se intensamente ao Eterno; e, por consequência, ao entrarem neste caminho, ali começa a sua vida. Por isso o midrash explica "e foram os dias de vida de Sara" — isto é, que agora começou verdadeiramente a sua vida, pois "o Eterno conhece os dias dos íntegros", e disse Rabi Yochanan "como aquela novilha íntegra" — eglá, expressão de coisa redonda, feita em círculo íntegro e completo, que não tem fim nem extremidade, e em cada ponto está o seu começo, porque é um único cerco, e "seu fim está preso em seu começo" (Sêfer Yetsirá, cap. 1). E agora, quando se completaram os dias de sua vida neste mundo, diz-se "e foram os dias de vida de Sara" — isto é, que começou a sua vida, como se explica no santo Zohar.

"E Avraham era velho, avançado em dias, e o Eterno abençoou a Avraham em tudo" (Bereshit 24:1). Está escrito (Kohelet 2:10): "e esta foi a minha porção de todo o meu labor"; e consta na Guemará (Sanhedrin 20b): Rav e Shmuel — um diz é o seu bastão, e um diz é o seu jarro. E certamente o rei Shlomo, a paz esteja sobre ele, não se queixava, o Céu nos livre, da perda das delícias deste mundo, pois todas elas não valiam nada para ele; mas se gabou e disse que, embora parecesse que tudo lhe tinha sido tirado, com tudo isso permaneceu com ele o extrato de toda a vida deste mundo; e nestas duas coisas se encontra o extrato de toda a vida deste mundo — e isto é o que disse: "esta foi a minha porção de todo o meu labor". "Um diz é o seu bastão" — porque bastão alude à vida, isto é, que a força da vida permaneceu com ele, e encontramos que bastão alude à vida, como está escrito (Zecharia 8:4): "e cada homem com seu bastão na mão". "E um diz é o seu jarro" — jarro é um recipiente de recepção, isto é, pronto e ainda desejoso de acrescentar; e nisto estava o seu deleite, porque isto é o essencial na vida deste mundo. E este é o sentido do versículo "e Avraham era velho, avançado em dias" — que chegou às raízes da vida, e se tornou um recipiente pronto para receber, desejoso de acréscimos de vida da parte do Eterno, a cada vez mais.

"E Yitzchak vinha do caminho do poço 'Lechai Roi', pois habitava na terra do Neguev. E Yitzchak saiu para meditar no campo ao entardecer; e ergueu os olhos, e viu, e eis que vinham camelos" (Bereshit 24:62–63). Isto é porque Yitzchak era a raiz de todos os temores que há no mundo, mesmo no "sentar-se e não fazer" (a abstenção diante do mandamento), como está escrito "e ele habitava na terra do Neguev" — isto é, seco (menugav) de todo desejo não voltado para a santidade. E por isso Avraham, nosso pai, que reconheceu isto na alma de Yitzchak e soube que muito se encontrava nele o temor de fazer algum ato ativamente, enviou o seu servo para lhe arranjar um par. Mas, na verdade, isto veio da parte do Eterno, porque havia chegado o tempo de Yitzchak, nosso pai, tomar mulher; e também Yitzchak começou a despertar em seu coração para "não a criou para ser vazia" (Yeshaiáhu 45:18), etc.; mas, por temer fazer algum ato em prática, saiu a meditar no campo, para derramar seu coração e orar ao Eterno bendito que o ajudasse nisto e lhe preparasse o seu par — "pois há quem tem o seu par vindo até ele" (Moed Katan 18b); e imediatamente foi respondido em sua oração: "e ergueu os olhos", etc., porque "antes que clamem, Eu responderei" (Yeshaiáhu 65:24).

"E estas são as gerações de Yishmael, filho de Avraham, que Hagar, a egípcia, serva de Sara, deu à luz para Avraham" (Bereshit 25:12). Está escrito (Tehilim 111:6): "a força de Suas obras anunciou a Seu povo, para lhes dar a herança das nações". Isto é, porque, da parte de Israel, quase não há necessidade de conhecer nenhuma das sabedorias da natureza, porque, segundo a Torá do Eterno e a conduta do Eterno, eles se conduzem sem nenhuma necessidade das condutas naturais; apenas que Aquele que disse ao óleo que ardesse pode dizer ao vinagre que arda. O Eterno, por Seu grande amor a eles, quis também dar-lhes a conhecer as sabedorias da natureza, e isto também se encontra na Torá, como encontramos na Guemará (Mishná, Pessachim 39b): "não masque o homem trigo e o coloque sobre a sua ferida, pois se torna fermento" — e daí se ouve que o trigo mastigado é bom para a ferida, como encontramos em vários lugares.

E por isso, "a força de Suas obras" — isto é, a Torá — "anunciou a Seu povo, para lhes dar a herança das nações", porque a herança deles é a natureza (e a sua sabedoria), e também isto se encontra na força de Suas obras que anunciou a Seu povo. E isto é: "estas são as gerações de Yishmael (filho de Avraham, que Hagar, a egípcia) a serva de Sara, deu à luz para Avraham" — porque a essência de sua relação com ele é que ela era serva de Sara, e por causa disto se encontram sábios entre eles. Porque seus nomes ensinam sobre a sua sabedoria: Nevaiot ensina que o homem deve zelar para que seu corpo esteja limpo, palavra relacionada a navuv, vazio — daí, vazio de impureza. Kedar é o corpo aquecido (como k'derá, panela). Adbeel, isto é, não comer até se fartar. Mivsam, isto é, vinhos e perfumes que fazem sábio (relacionado a bosem, perfume; ver Yomá 76b: "disse Rava, vinho e especiarias aromáticas me fizeram sábio"). Esta é a sabedoria deles em assuntos de saúde do corpo. E a sabedoria deles entre um homem e o seu próximo é Mishma, e Dumá, e Massá — mishma, isto é, a força de ouvir (shema); dumá, quase a mesma palavra de silêncio; e massá, isto é, uma carga que se carrega, isto é, ser paciente.

E quanto à sabedoria deles para produzir coisas novas: Chadad, isto é, se quiseres trazer algo novo ao mundo (chadad, ser agudo e fervoroso, o essencial da criatividade); Teimá, que todo o mundo se maraville disto (temihá, espanto); Yetur, isto é, cuida que esteja bem organizado (tur, uma fileira); Nafish, isto é, toma o tempo devido com a obra para que fique bela (nafash, descansar, tomar o tempo certo); Kedmá, isto é, se vês que é próprio fazê-lo, faze-o logo, para que outro não te preceda (lehakdim, preceder). Mas toda a sabedoria deles está apenas no âmbito da natureza, e nisto colocam a sua confiança; por isso está escrito sobre ele (Bereshit 25:18): "e caiu diante de todos os seus irmãos". Mas junto a Israel, que sabe que tudo vem do Céu, está escrito (Bereshit 16:12): "e habitará diante de seus irmãos". E isto é o que consta na Guemará (Berachot 58a): aquele que vê os sábios de Israel diz: "Bendito é Aquele que reparte de Sua sabedoria aos que O temem"; para os sábios das nações diz: "Bendito é Aquele que deu de Sua sabedoria à carne e sangue" — e assim é também a diferença entre os reis de Israel e os reis das nações; porque Israel é parte verdadeira do Eterno, e a sabedoria das nações é a sabedoria da natureza, sem relação alguma com a santidade, pois a sabedoria de Israel e a sua conduta são segundo a Torá do Eterno. (Acréscimo de Tashlum Mei HaShiloach.)