Miketz

"E aconteceu, ao fim de dois anos de dias" (Bereshit 41:1). No Zohar Sagrado (Bereshit 193b): Rabi Elazar abriu e disse: "vive o Eterno, e bendita a minha Rocha, e exaltado seja o Deus da minha salvação" (Tehilim 18:47). "Vive o Eterno" — isto é, aquele que tem coração puro e limpo de todas as cobiças do mundo, apenas apegado à vida eterna. "E bendita a minha Rocha" — isto é, aquele que reconhece que todos os bens vêm apenas do Eterno, e por isso tem olho bom. Então "e exaltado seja o Deus da minha salvação" — isto é, que alcançará salvações elevadas, mais do que segundo o seu próprio intelecto. Porque, antes que o homem se esclareça nestas coisas mencionadas, não é possível dar-lhe salvações, pois ainda não é vaso claro para recebê-las; e por isso "e aconteceu, ao fim de dois anos de dias" — isto é, depois que se esclareceu nestas duas coisas, então sonhou Paró e ele (Yossef) alcançou salvação de imediato — "até o tempo em que veio a sua palavra, o dizer do Eterno o refinou" (Tehilim 105:19). Porque, naquela mesma noite, cresceu o clamor de Yossef, o justo: "volta, Eterno, até quando" — e imediatamente alcançou salvação. E sobre isto está escrito (Tehilim 88:2): "Eterno, Deus da minha salvação, etc.; de dia clamei, à noite, diante de Ti." Porque assim são os atributos do Santo, bendito seja: antes de dar a salvação, traz ao coração do homem um clamor, para que se chame "o trabalho de tuas mãos."

"E aconteceu, ao fim de dois anos de dias, e Paró sonhava" (Bereshit 41:1). "Dois anos de dias" alude a que, em dois dias, foram criados todos os bens do mundo — isto é, no terceiro dia foi criado o bem da alimentação, e no sexto dia foi criada a forma do homem, isto é, a raiz da vida, da honra e da elevação, porque o homem é elevado acima de tudo; e quando o homem se purificar nestes dois, virá à salvação. E este é o sentido de "e aconteceu, ao fim de dois anos de dias" — isto é, quando houver o fim e o término do mal que há nestes dois dias, então virá de imediato a salvação; e a isto alude o início do midrash nesta parashá — isto é, quando vier o fim para a escuridão, isto é, para o mal encontrado nestas coisas, então virá logo a salvação.

"E aconteceu, ao fim de dois anos de dias" (Bereshit 41:1). O assunto é que Yossef esteve na prisão, primeiro, dez anos, e depois lhe foram acrescentados mais dois. Porque primeiro foram-lhe decretados dez, porque pecou contra dez tribos; e depois, quando se esclareceu na prisão, então lhe foram acrescentados mais dois, correspondentes a ele mesmo e a Binyamin. Porque esta é a medida: quando o homem peca contra o Eterno, então o Eterno o traz a esclarecimentos dos quais o homem sofre; e depois, quando ele se esclarece para o bem e se expia, então precisa sofrer disto mesmo — porque, por que precisou entrar-se em algo que necessitava esclarecimento e teve de sofrer com isso? — pois, daquilo que o homem sofre, também o Eterno, por assim dizer, sofre com ele, porque "em toda a angústia deles, a Ele há angústia." E por isso, quando o homem se esclarece segundo seu pecado, além deste esclarecimento precisa esclarecer-se também sobre a sua própria dor, porque também isto é um resquício de pecado, como se explica na Guemará (Ta'anit 11a), que pecou aquele que afligiu a si mesmo. Por isso, primeiro foram decretados a Yossef dez anos, correspondentes a seus dez irmãos; e depois, quando se esclareceu na prisão como prata pura e refinada, precisou esclarecer-se sobre a própria dor e sobre a dor de Binyamin, seu irmão; e, depois que também isto se esclareceu nestes dois anos, então de imediato foi resgatado.

"E eis que estava parado sobre o Nilo" (Bereshit 41:1). Consta no midrash (Bereshit Rabá, parashá 89:3): disse Paró, quem subsiste em razão de quem — eu por causa do meu deus, ou o meu deus por minha causa? Disse-lhe: tu és por causa do teu deus, como está dito: "e eis que estava parado sobre o Nilo." O assunto nisto é que Paró queria saber, depois de ver que tudo o que desejasse teria êxito, queria estabelecer-se na compreensão da coisa: se o seu deus e seu temor dele o governavam, e nenhuma coisa lhe viria ao pensamento a não ser aquilo que o seu deus lhe enviasse, e por isso teria êxito; ou se primeiro viesse ao seu pensamento e à sua vontade fazer algo, e depois o seu deus e seu poder o ajudassem a ter êxito. E disse-lhe: tu és por causa do teu deus — isto é, primeiro vem ao teu pensamento, e depois o poder que te governa é obrigado a te ajudar. Mas em Israel não é assim, porque Israel é carruagem para a Presença Divina, e conforme a Sua vontade, bendito seja, assim se conduzem; apenas no futuro, quando chegarem à perfeição final, então será dito (Iyov 22:28): "e decretarás uma palavra, e ela se estabelecerá para ti." E assim foi com Avraham, nosso pai, que a paz esteja sobre ele, depois da décima prova, e com Yitzchak e Yaakov, quando se completaram; sobre eles está dito (Yeshayáhu 58:14): "então te deleitarás no Eterno." E a isto se alude na Guemará (Shabat 69b): aquele que caminha pelo caminho e não sabe quando é Shabat — Rav Huná diz: conta seis dias e guarda um dia; Chiyá bar Rav diz: guarda um dia e conta seis. Porque os seis dias de trabalho são o esforço do homem, e o Shabat é o auxílio do Eterno; e Rav Huná fala do homem que se completou em tudo, cujo coração é atraído atrás da vontade do Eterno — a este é permitido fazer esforço, e depois pedirá ao Eterno que complete por ele; mas, enquanto o homem não está em perfeição, precisa aceitar sobre si o jugo do reino do Céu antes de todo feito, e, se o Eterno concordar com ele, então fará.

"E enviou Paró etc., e o fizeram correr do calabouço" (Bereshit 41:14). Isto é, que ele se sentiu satisfeito com tudo o que havia passado sobre ele, porque o Eterno enviou alegria em seu coração, para que não tivesse nenhum rancor contra Ele.

"Ouves um sonho, para interpretá-lo" (Bereshit 41:15). Isto é, porque todos os assuntos deste mundo são como um sonho que precisa de interpretação, e, conforme o homem o interpreta, assim se estabelece para ele. E o homem que entende, em tudo, que tudo vem apenas do Eterno, e que somente do que sai da Sua boca vive tudo — este entende o sabor em cada coisa e chega à vida verdadeira; assim como no pão, a força principal que dá vida, nele encontrada, é o que sai da boca do Eterno; e quem come de modo simples, como animal, não alcança do pão senão a vida deste mundo, mas quem entende que o que sai da boca do Eterno é o que dá vida, este alcançará a vida eterna. Porque lechem — pão — tem as mesmas letras de chalom — sonho —, isto é, que precisa de interpretação; e assim é com todos os prazeres, porque todos os prazeres e todos os bens do mundo são comparados ao pão.

"E chamou Paró o nome de Yossef de Tsafnat Paneach" (Bereshit 41:45). Explica Rashi que a palavra Paneach não tem semelhante na Escritura; e parece que Paró queria dizer poteach — aquele que abre —, mas não conseguiu tirar de seus lábios estas letras, isto é, o vav e o tav. Porque a letra vav alude à vida, e a letra tav é o selo do Santo, bendito seja: a verdade (emet). E nestas letras as nações não têm nenhuma apreensão, porque não têm vida verdadeira, senão apenas segundo a aparência dos olhos; e por isso disse, em seu lugar, áyin e nun.

"E o Deus Todo-Poderoso vos dê misericórdia" (Bereshit 43:14). Explica Rashi: aquele que disse ao Seu mundo "basta", Ele diga às minhas angústias "basta". O rabino sagrado de Pshischá disse sobre o Nome Shadai: porque, quando o mundo foi criado, ia se expandindo, conforme se diz na Guemará (Chaguigá 12a), até que o Santo, bendito seja, disse "basta" (dai). E isto é porque a razão principal da criação do mundo era para que se conhecesse a Sua grandeza, bendito seja; e por isso disse "basta" — porque a partir disto já se poderia conhecê-la. E isto é o que Yaakov mencionou aqui este Nome — isto é, porque o Eterno traz sofrimentos sobre o homem para esclarecê-lo, para que reconheça o seu Criador; e por isso disse este Nome, como se o Eterno dissesse "basta" — porque, a partir do que passou sobre mim, já reconheci tudo. E, em verdade, todas as palavras dos Patriarcas não vinham deles mesmos, senão apenas conforme o que o Eterno lhes influenciava, assim rezavam a Ele, e toda a sua oração era em seu tempo certo e em sua hora certa; porque aqui o Eterno concordou em dizer "basta" a todos os seus sofrimentos. E assim também Avraham, nosso pai, que a paz esteja sobre ele, depois da décima prova, começou a pedir misericórdia ao Eterno para que não o provasse mais; e isto foi porque então também da parte do Eterno já se concordara que não o provaria mais.

"Que diremos ao meu senhor, que falaremos, etc.; o Eterno achou o pecado de teus servos" (Bereshit 44:16). No midrash (Bereshit Rabá, parashá 92:9): sabemos que não roubamos — isto é, neste feito sabemos com certeza que não há em nós nenhum resquício disto (do roubo); mas, depois que o Eterno nos apresentou um feito como este, certamente se encontra em nós algo semelhante — e é que roubamos o entendimento de nosso pai na venda de Yossef, e por causa disto foi tramado sobre nós este feito.