Terceira halachá do Perek Guimel de Massechet Pessachim, VeElu Ovrin (e estes transgridem). A Mishná pergunta como se separa a chalá impura no Yom Tov de Pessach: Rabi Eliezer diz que não se lhe dá o nome até que seja assada; Ben Beteira, que se lança na água fria; e Rabi Yehoshua, que se separa e se deixa até a tarde, e, se fermentou, fermentou. A guemará limita a divergência à massa que se tornou impura depois de formada e amassada no Yom Tov; compara a separação com o aparar da verdura e com o escolher dos legumes; explica a astúcia de Rabi Eliezer, que assa todos os pães e deixa um no forno; traz o debate dos dois sobre queimar coisas consagradas e o não será visto, e o paralelo do sangue misturado; examina outras saídas, do monturo às migalhas no ar da casa; compara o caso do animal e da sua cria que caíram na cisterna; e termina com Rabi Berechiá, que decide como Ben Beteira.
Mishná: Como se separa a chalá (a porção da massa dada ao kohen) de tumá (impureza) no Yom Tov?
Rabi Eliezer diz: a mulher não lhe chamará o nome de chalá até que a massa seja assada.
Ben Beteira diz: ela a lançará na água fria.
Disse Rabi Yehoshua: não é este o chametz (o fermentado) sobre o qual se é advertido com o não será visto e com o não será achado; mas ela a separa e a deixa até a tarde, e, se fermentou, fermentou.
A Mishná trata de quando a massa se tornou impura depois do seu gilgul (o enrolar da massa, quando ela se forma).
Mas, se se tornou impura antes do seu gilgul, ele a fará em kabin (porções de um kav, menores que a medida que obriga à chalá).
E trata de quando a amassou no Yom Tov; mas, se a amassou na véspera do Yom Tov, é como esta que se ensinou:
O que amassa uma massa no Yom Tov separa a sua chalá no Yom Tov. Se a amassou na véspera do Yom Tov e esqueceu de separar a sua chalá, é proibido movê-la; não é preciso dizer que é proibido tirar dela a chalá.
E se ires (misturou a farinha com a água)? Não disse senão “amassou”; eis que, se misturou, não?
Disse Rabi Shmuel, irmão de Rabi Berechiá: explica-se o ensino em massa impura, da qual o dono não separa a sua chalá senão no fim.
Disse Rabi Yossi beRabi Bun: por direito, era que na massa pura ele não separasse a sua chalá senão no fim; mas instituíram nela uma takaná (um decreto), que ele a separe no começo, para que uma impureza não torne impura a massa.
A Mishná trata do Yom Tov de Pessach; eis que, na Atzeret (Shavuot) e no Chag (Sucot), é permitido.
Rabi Yossi beRabi Bun, Rabi Huna em nome de Rabi Acha: mesmo na Atzeret e no Chag é proibido, por causa de “nenhum trabalho será feito neles” (Shemot 12:16).
Que diferença há entre ela (a separação da chalá impura) e a kenivat yarak (o aparar das folhas da verdura) de teruma (a porção do kohen)?
Esta é própria para comer, e esta não é própria para comer.
Os rabanim de Cesareia perguntam: que diferença há entre ela e o que escolhe legumes no Yom Tov?
Como fará ele, segundo Rabi Eliezer?
Usa de astúcia e diz: esta eu quero comer, e esta eu quero comer; e assa toda ela.
E, quando tira os pães do forno, usa de astúcia e diz: esta eu quero deixar para depois, esta eu quero deixar para depois; e deixa ficar uma (no forno, para a chalá).
Disse-lhe Rabi Yehoshua: não te achas como quem queima kodashim (coisas consagradas) no Yom Tov?
Disse-lhe Rabi Eliezer: por si mesmos eles se queimam.
Disse-lhe Rabi Yehoshua: não te achas transgredindo o não será visto e o não será achado?
Disse-lhe: é melhor transgredir um mandamento de lo taassé (proibição) que não veio diante dele do que um mandamento de lo taassé que veio diante dele.
Disse Rabi Pinchas: vêm estas divergências como aquelas divergências.
Como ensinamos lá: “Os que se dão numa só aplicação (o sangue dos sacrifícios que se aplica uma só vez ao altar) etc.”
Disse-lhe Rabi Eliezer: e não te achas transgredindo o bal tigra (não diminuirás)?
Disse-lhe Rabi Yehoshua: e não te achas transgredindo o bal tossif (não acrescentarás)?
Disse-lhe: é melhor transgredir um mandamento de lo taassé que não veio diante de mim do que um mandamento de lo taassé que veio diante de mim.
Segundo a opinião de Rabi Eliezer, que lhe chame o nome e depois a tire do forno!
Depois de nomeada, é proibida de mover.
Que a tire e depois lhe chame o nome! Talvez ele esqueça e coma.
Que a tire, e lhe chame o nome, e leve com ela outra (um pão comum) para um canto, como aquela que ensinamos lá: “Movem-se teruma pura com a impura, com o chulin (o profano).”
E não se parece: lá, move-se a impura para a necessidade da pura; mas aqui, o chulin para a necessidade da impura.
Os colegas perguntam: que a lance no monturo e depois a consagre! E há homem que consagra coisa que não é sua?
Que a consagre e depois a lance no monturo! E há homem que faz hefker (sem dono) coisa que não é sua?
Rabi Yirmeyá pergunta: que a separe em migalhas, e a lance no ar da casa, e lhe chame o nome!
Lá disse Rabi Yirmeyá em nome de Rabi Zeura: duas metades de azeitona dentro da casa, a casa não as junta; no utensílio, o utensílio as junta. E aqui ele diz assim?
Disse Rabi Yossi: enquanto a massa está no ar da casa, que lhe chame o nome. O ar da casa junta para a chalá; o chão da casa não junta para o chametz.
Oto veet benó (o animal e a sua cria, que não se abatem no mesmo dia) que caíram na cisterna: Rabi Eliezer diz: que tire o primeiro com a condição de abater, e abata; e ao segundo fazem-lhe sustento, para que não morra.
Rabi Yehoshua diz: que tire o primeiro com a condição de abater, e não abata; e use de astúcia e tire o segundo. Mesmo que tenha pensado em não abater nenhum deles, é permitido.
Rabi Bun bar Chiya pergunta: inverteu-se o método de Rabi Eliezer? Lá (na cisterna) ele diz: é proibido usar de astúcia; e aqui (na chalá) ele diz: é permitido usar de astúcia. Aqui é por causa do não será visto e do não será achado; lá, o que tens?
Inverteu-se o método de Rabi Yehoshua? Lá ele diz: é permitido usar de astúcia; e aqui ele diz: é proibido usar de astúcia.
Disse Rabi Idi: aqui (na cisterna) há shevut (proibição rabínica de descanso), e aqui (na chalá), obrigação de chatat (sacrifício pelo pecado).
Disse Rabi Yossi beRabi Bun: lá, é para poupar os bens de Israel; aqui, o que tens?
Rabi Yitzchak e Rabi Yoshiá: um como este e um como aquele.
Rabi Berechiá expôs conforme esta de Ben Beteira. A Mishná diz assim: “se inchar, alise-a com água fria.”
As palavras dos rabanim divergem disto, pois disse Rabi Chizkiyá, Rabi Abahu em nome de Rabi Lazar: todo lugar em que Rabi (Rabi Yehudá HaNassi) ensinou uma divergência e voltou a ensinar a lei sem nome, a halachá é como o ensino sem nome.
Esta é a terceira halachá do Perek Guimel, VeElu Ovrin (e estes transgridem), de Massechet Pessachim. A halachá ocupa onze segmentos no Sefaria: o primeiro é a Mishná, e cada um dos outros dez é uma seção desta página, de 01 a 10, divididas em pares de hebraico e português. Nada foi deixado de fora. Conferiu-se no Sefaria que a Mishná desta halachá corresponde à Mishná avulsa Pessachim 3:3. O Yerushalmi diz חַלַּת טוּמְאָה, בֶּן בְּתֵירָה, תַּטִּיל לַצּוֹנֵין, לֹא זֶהוּ, שֶׁמּוּזְהָרִין e מַפְרְשַׁתָּה וּמַנִּחַתָּה, onde a avulsa diz חַלָּה בְטֻמְאָה, רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא, תַּטִּיל בְּצוֹנֵן, לֹא זֶה הוּא, שֶׁמֻּזְהָרִים e מַפְרַשְׁתָּהּ וּמַנַּחְתָּה. A única diferença que pesa é o nome: a avulsa diz Rabi Yehudá ben Beteira, e o Yerushalmi, como o Bavli 46a (conferido), diz só Ben Beteira; seguiu-se o hebraico. No Bavli, a Mishná está em Pessachim 46a e 46b, e a guemará, sobre o hoil (já que), vai de 46b a 48a (conferidos). O Bavli deste site não tem Pessachim; por isso esta página não traz links para o Bavli Pessachim.
Sobre a Mishná. A massa ficou impura, e a chalá que se tira dela não serve para o kohen comer; não se pode assá-la no Yom Tov, porque não é comida; não se pode deixá-la até a noite, porque fermenta; e não se pode queimá-la, porque não se queimam coisas consagradas no Yom Tov (Penei Moshe, Korban HaEdah). Para Rabi Eliezer, enquanto a massa não recebeu o nome de chalá, pode-se assá-la, e a sua razão, segundo o Penei Moshe, é a do Bavli 46b (conferido): diz-se “já que”, porque, se quisesse, poderia desfazer a consagração, e por isso a chalá ainda conta como dele, e ele transgrediria o não será visto. Para Ben Beteira, a água fria impede que fermente, e à noite ele a queima (Penei Moshe). Para Rabi Yehoshua, depois de nomeada a chalá não é do dono, e o versículo fala do teu chametz, וְלֹא־יֵרָאֶה לְךָ חָמֵץ (Shemot 13:7, conferido); nem é ainda do kohen, porque não chegou à mão dele (Penei Moshe, Korban HaEdah). Os verbos תִקְרָא, תַּטִּיל, מַפְרְשַׁתָּה e וּמַנִּחַתָּה estão no feminino, e falam da mulher que amassa; daí as glosas “a mulher” e “ela”.
Sobre a seção 01. A divergência da Mishná é só quando a massa se tornou impura depois do gilgul, quando a obrigação da chalá já se fixou; se antes, ele a faz em porções de um kav, abaixo da medida, e não chega a ter chalá impura (Penei Moshe, Korban HaEdah); daí a glosa de kabin. É a regra da Mishná Chalá 2:3 (conferida): מִי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַעֲשׂוֹת עִסָּתוֹ בְטָהֳרָה, יַעֲשֶׂנָּה קַבִּין, וְאַל יַעֲשֶׂנָּה בְטֻמְאָה. O ensino trazido é a Tosefta Beitzah 1:14, na numeração comum e na edição de Lieberman (conferidas), que diz בין טמאה בין טהורה, “seja impura, seja pura”, e ואסור להפריש ממנה חלה, “e é proibido separar dela a chalá”; o Yerushalmi não diz “seja impura, seja pura” (Penei Moshe), e diz “não é preciso dizer” onde a Tosefta diz “e é proibido”. É proibido mover a massa amassada na véspera porque é tevel (o produto de que não se tiraram as porções), que não se preparou para o Yom Tov (Penei Moshe), ou porque é muktsé (Korban HaEdah). Sobre עִירֵס, a Mishná Chalá 3:1 (conferida) diz כֵּיוָן שֶׁהִיא נוֹתֶנֶת אֶת הַמַּיִם, מַגְבַּהַת חַלָּתָהּ. A pergunta é de sentido discutido, e a tradução ficou literal: segundo o Penei Moshe, pergunta-se por que o ensino não disse “misturou”, que ensinaria mais; segundo o Korban HaEdah, pergunta-se se, tendo só misturado na véspera, ele separaria a chalá no Yom Tov. Rabi Shmuel explica o ensino pela massa impura, de que se separa a chalá só depois de assada, como Rabi Eliezer (Penei Moshe); o Korban HaEdah diz que é quando se termina todo o preparo da massa. A glosa “o ensino” vem daí. A takaná de Rabi Yossi beRabi Bun é para que não aconteça uma impureza que torne impura a massa (Penei Moshe, Korban HaEdah); daí a glosa “uma impureza”. A segunda מַתְנִיתַא é, segundo o Penei Moshe, a Mishná; segundo o Korban HaEdah, é o ensino da massa amassada na véspera; a tradução seguiu o Penei Moshe, e o hebraico diz a mesma palavra do começo. A Atzeret é Shavuot, e o Chag é Sucot. O versículo é Shemot 12:16, כׇּל־מְלָאכָה לֹא־יֵעָשֶׂה בָהֶם (conferido). “Rabi Yossi beRabi Bun, Rabi Huna em nome de Rabi Acha” está assim, sem verbo, e assim ficou. O trecho desde כְּהָדָא דְתַנֵּי até o fim desta seção também está no Yerushalmi Beitzah 1:8 do Sefaria (conferido); o Yerushalmi Beitzah ainda não está neste site.
Sobre a seção 02. A kenivat yarak é separar as folhas dos talos da verdura, para prepará-la para cortar (Korban HaEdah), e é permitida no Yom Tov. A resposta é de sentido discutido, e por isso a tradução ficou sem glosas: segundo o Penei Moshe, o que se tira da verdura de teruma serve para comida de animal, como as כַּרְשִׁינֵי תְרוּמָה da Mishná Terumot 11:9 (conferida); segundo o Korban HaEdah, a verdura é comida, e para a comida todo trabalho é permitido, como diz אַךְ אֲשֶׁר יֵאָכֵל לְכׇל־נֶפֶשׁ (Shemot 12:16, conferido), e a chalá impura não é comida; e numa segunda leitura, a verdura se come sem aparar, e a massa não se come sem chalá. Os rabanim de Cesareia perguntam sobre o que escolhe legumes no Yom Tov, da Mishná Beitzá 1:8 (conferida); a pergunta fica sem resposta. O Penei Moshe diz que o que se tira dos legumes não serve nem para animal; o Korban HaEdah, que os legumes não se comem sem escolher, como na sua segunda leitura.
Sobre a seção 03. Segundo Rabi Eliezer, ele diz de cada pão que quer comê-lo, e assim cada um é próprio para ele enquanto assa; ao tirá-los, diz que quer guardá-los para depois, e deixa um no forno, que será a chalá (Penei Moshe, Korban HaEdah); daí as glosas. A mesma ideia, de que cada pão é próprio para ele quando entra no forno, está no Bavli Pessachim 48a (conferido), na palavra de Rav Papa. O trecho [וְזוֹ אֲנִי רוֹצֶה לֶאֱכוֹל.] está entre colchetes do corretor, como acrescentado, e foi traduzido sem colchetes. O hebraico escreve לוֹכַל, e logo depois לֶאֱכוֹל; mantiveram-se as duas grafias.
Sobre a seção 04. Rabi Yehoshua objeta que o pão deixado no forno parece separado com as mãos para a queima, e Rabi Eliezer responde que ele não faz nada, e o pão se queima por si (Penei Moshe, Korban HaEdah). A segunda pergunta, sobre o não será visto, só faz sentido contra Rabi Yehoshua, que deixa a chalá fermentar: o Penei Moshe corrige para “disse a Rabi Yehoshua”, e o Korban HaEdah lê א"ל ר"א לא נמצאתה עובר על בל יראה; assim está no Bavli 48a (conferido): אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: לִדְבָרֶיךָ, הֲרֵי הוּא עוֹבֵר מִשּׁוּם בַּל יֵרָאֶה וּבַל יִמָּצֵא. A tradução seguiu o hebraico, que diz אָמַר לוֹ רִבִּי יוֹשׁוּעַ. Assim também está, no Sefaria, o paralelo do Yerushalmi Eruvin 10:14 (conferido). A resposta, “é melhor transgredir”, é de Rabi Yehoshua: o não será visto vem por si, sem que ele faça nada, e a queima da chalá vem pelas mãos dele (Penei Moshe, Korban HaEdah); como o hebraico não dá o nome, a tradução ficou “Disse-lhe”. O hebraico grafa יוֹשׁוּעַ nesta seção e na seção 09, e יְהוֹשֻׁעַ na Mishná e nas seções 06 e 09; todos são Rabi Yehoshua. O hebraico diz aqui לְפָנָיו, “diante dele”, e na seção 06, לְפָנַי, “diante de mim”; mantiveram-se as duas formas.
Sobre as seções 05 e 06. Os dois segmentos estão inteiros entre colchetes do corretor, como acrescentados, e foram traduzidos sem colchetes. A divergência de Rabi Eliezer e Rabi Yehoshua na Mishná é como a divergência deles na Mishná de lá (Korban HaEdah). No paralelo do Yerushalmi Eruvin 10:14 (conferido), quem compara as divergências é Rabi Yossi beRabi Bun; aqui o hebraico diz Rabi Pinchas, e assim ficou. A Mishná citada é Zevachim 8:10 (conferida): הַנִּתָּנִין מַתָּנָה אַחַת שֶׁנִּתְעָרְבוּ בַנִּתָּנִין בְּמַתָּנָה אַחַת, יִנָּתְנוּ מַתָּנָה אֶחָת; quando se misturou o sangue de quatro aplicações com o de uma, Rabi Eliezer diz que se dão quatro, e Rabi Yehoshua, uma; e ali Rabi Eliezer diz וַהֲרֵי הוּא עוֹבֵר עַל בַּל תִּגְרַע, e Rabi Yehoshua, וַהֲרֵי הוּא עוֹבֵר עַל בַּל תּוֹסִיף. Os dois mandamentos vêm de Devarim 13:1, לֹא־תֹסֵף עָלָיו וְלֹא תִגְרַע מִמֶּנּוּ (conferido). A última resposta é também de Rabi Yehoshua (Penei Moshe); na Mishná de Zevachim, ele diz que, dando, transgride o não acrescentarás com as mãos, e, não dando, transgride o não diminuirás sem fazer nada. O hebraico diz רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, e não רִבִּי; mantiveram-se as grafias, com דְּתַּנִּינָן, וכו׳ e תּוֹסִף.
Sobre a seção 07. Pergunta-se por que Rabi Eliezer não manda dar o nome enquanto o pão está no forno e depois tirá-lo; responde-se que, depois de nomeada, a chalá impura não é comida e não se pode movê-la (Penei Moshe, Korban HaEdah); daí a glosa. Se a tira antes e lhe dá o nome depois, talvez esqueça qual é a chalá e a coma (Penei Moshe, Korban HaEdah; o Korban HaEdah traz também a leitura de que talvez esqueça de lhe dar o nome e coma sem chalá). A Mishná citada é Shabat 21:1 (conferida), que diz וּמְטַלְטְלִין תְּרוּמָה טְמֵאָה עִם הַטְּהוֹרָה וְעִם הַחֻלִּין, “teruma impura com a pura”; o hebraico daqui diz מְטַלְטְלִין תְּרוּמָה טְהוֹרָה עִם הַטְּמֵיאָה, “teruma pura com a impura”, e a tradução seguiu o hebraico; a resposta, “lá a impura para a necessidade da pura”, combina com a forma da Mishná. No Bavli Shabbat 142a (conferido), Rav Chisda explica que é quando a pura está embaixo e a impura em cima; a mesma Mishná está no Yerushalmi Shabbat 21:1. Aqui, porém, o pão comum seria movido só por causa da chalá impura, e isso é proibido (Penei Moshe, Korban HaEdah); daí a glosa “um pão comum”. Os colegas perguntam se ele não poderia lançar a massa no monturo, onde já não seria comida; responde-se que, lançada, é hefker, e ninguém consagra o que não é seu; e, consagrada antes, é do kohen, e ninguém faz hefker do que não é seu (Penei Moshe, Korban HaEdah). O hebraico escreve לָאַשְׁפָּה e depois לָאַישְׁפָּה; mantiveram-se as duas grafias.
Sobre a seção 08. Rabi Yirmeyá propõe esfarelar a massa em migalhas menores que um kezait, que não se juntam e não fazem transgredir, e lançá-las no ar da casa (Penei Moshe, Korban HaEdah); daí a glosa “em migalhas”. A objeção vem do dito do próprio Rabi Yirmeyá, em nome de Rabi Zeura, de que a casa não junta as duas metades de azeitona: como juntaria as migalhas para a medida da chalá? É o trecho que, na halachá anterior, Pessachim 3:2, está entre parênteses do corretor, como apagado, e dito ali em nome de רִבִּי זְעִירָה; aqui o hebraico diz רִבִּי זְעוּרָה, Rabi Zeura, e assim ficou. Lê-se (אָכֵן) [הָכֵן], e o corretor apagou אָכֵן, que quer dizer “de fato”, e acrescentou הָכֵן, “assim”; o parêntese ficou no hebraico e não foi traduzido no texto, e o colchete foi traduzido sem colchetes. A resposta de Rabi Yossi é que, enquanto a massa está no ar, antes de cair, o ar da casa a junta para a chalá, e o chão da casa não junta para o chametz (Penei Moshe); o Korban HaEdah lê a última frase como pergunta de espanto, que rejeita a resposta, e por isso não há saída senão deixá-la no forno. A tradução seguiu o Penei Moshe, e a pontuação do hebraico. O hebraico diz aqui בְּכֶלִי הַכֶּלִי מְצָרֵף, e na halachá anterior בְּתוֹךְ הַכֶּלִי. הַכֶּלִי מְצָרֵף; mantiveram-se as grafias.
Sobre a seção 09. O animal e a sua cria não se abatem no mesmo dia: אֹתוֹ וְאֶת־בְּנוֹ לֹא תִשְׁחֲטוּ בְּיוֹם אֶחָד (Vayikra 22:28, conferido); por isso, dos dois que caíram, só um pode ser comida no Yom Tov (Korban HaEdah). O ensino está na Tosefta Beitzah 3:3 na numeração comum e 3:2 na edição de Lieberman (conferidas), no Bavli Shabbat 117b (conferido) e no Bavli Beitzah 37a (conferido), que não está neste site; e está também no Yerushalmi Beitzah 3:4 do Sefaria (conferido), ainda não publicado neste site. A Tosefta diz רצה שלא לשחוט אחד מהן, הרשות בידו, onde o Yerushalmi diz אַף עַל פִּי שֶׁחִישֵּׁב שֶׁלֹּא לִשְׁחוֹט אֶחָד מֵהֶן מוּתָּר. “Lá” é o animal na cisterna e “aqui” é a chalá (Penei Moshe, Korban HaEdah); daí as glosas. Rabi Idi responde: tirar o animal da cisterna é só shevut (proibição rabínica), e na chalá a falta é grave (Penei Moshe, Korban HaEdah). “Obrigação de chatat” é de sentido discutido: o Penei Moshe diz que não é ao pé da letra, porque não há chatat no Yom Tov, e que se trata de trabalho que não é para comida; o Korban HaEdah, que é a pena de quem come sem tirar a chalá. A tradução ficou literal. Rabi Yossi beRabi Bun explica que, na cisterna, a astúcia é para poupar os bens de Israel, para que o segundo animal não morra (Penei Moshe, Korban HaEdah). Retirou-se a marca da edição de Veneza 30b antes de כָּאן שְׁבוּת.
Sobre a seção 10. “Um como este e um como aquele”: um dos dois responde como Rabi Idi, e o outro como Rabi Yossi beRabi Bun (Penei Moshe, Korban HaEdah). Guggenheimer liga a frase à divergência de Rabi Eliezer e Rabi Yehoshua, e não foi seguido. No Bavli 48a (conferido), há o ensino em que Rabi diz que a halachá é como Rabi Eliezer, e Rabi Yitzchak diz que é como Ben Beteira. Rabi Berechiá decide como Ben Beteira, e traz a prova do fim da Mishná seguinte, Pessachim 3:4 (conferida): זֶה הַכְּלָל, תָּפַח, תִּלְטֹשׁ בְּצוֹנֵן, na palavra de Rabi Akiva; a água fria impede a massa de fermentar (Penei Moshe, Korban HaEdah). A objeção é que a regra da Mishná sem nome vale só quando, depois da divergência, vem uma Mishná sem nome; e ali é a palavra de Rabi Akiva (Penei Moshe, Korban HaEdah; o Korban HaEdah acrescenta que a halachá segue Rabi Akiva contra os seus colegas, e não contra os seus mestres, Rabi Eliezer e Rabi Yehoshua). A mesma regra, com חזקיה רבי אבהו בשם רבי לעזר, está no Yerushalmi Orlá 2:1 (conferido), e no Bavli Yevamot 42b (conferido), que não está neste site. “Rabi Chizkiyá, Rabi Abahu em nome de Rabi Lazar” está assim, sem verbo, e assim ficou. O hebraico escreve מַחֲלֹוקֶת e וְשַׁנָה; mantiveram-se as grafias.
Do hebraico retiraram-se só os rótulos משנה: e הלכה:, no começo do primeiro e do segundo segmentos; as marcas da edição de Vilna 21b, na seção 01, antes de אֲבָל אִם נִיטְמֵאת; 22a, na seção 04, antes de לֹא נִמְצֵאתָ כְשׂוֹרֵף; e 22b, na seção 08, antes de עַד שֶׁהוּא בָאֲוֵיר; e a marca da edição de Veneza 30b, na seção 09. Os colchetes do corretor, nas seções 03, 05, 06 e 08, e o parêntese, na seção 08, ficaram no hebraico. As grafias do Sefaria foram mantidas, como מַתְנִיתַא, לוֹכַל, יֵירָאֶה, יִשַׂראֵל, לֹו e יוֹשׁוּעַ.
A Mishná seguinte, Pessachim 3:4 no Yerushalmi, corresponde à Mishná avulsa Pessachim 3:4: “רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר שָׁלֹשׁ נָשִׁים לָשׁוֹת כְּאַחַת…”, Raban Gamliel diz que três mulheres amassam juntas e assam num só forno, uma depois da outra.