Toma-se o filho — uma pessoa pode carregar seu filho pequeno no pátio em Shabat — e a pedra em sua mão — ainda que a criança esteja segurando uma pedra, item muktzê, isso não impede que o pai a carregue, pois a criança carrega a si mesma e a pedra é secundária — e a cesta, com a pedra dentro dela — é permitido levantar uma cesta rota, cujo buraco foi tapado com uma pedra que passou a servir de parede dela — e move-se a teruma impura — que não pode ser comida e é, portanto, muktzê — junto com a pura e com o chulin — quando estão misturadas no mesmo recipiente, pois ela é secundária a elas — Rabi Yehudá diz: também se retira o medumá — um se'á de teruma que caiu em cem se'ín de chulin é anulada por maioria; mas os sábios exigiram separar do total uma medida equivalente à teruma e entregá-la a um cohen, deixando o restante como chulin comum — em um para cem — Rabi Yehudá permite fazer essa separação já em Shabat, considerando que não se trata de consertar algo proibido, mas apenas de retirar aquilo que já era teruma desde o início; mas a halachá não segue Rabi Yehudá.
O Perek Kaf-Alef ("Toma-se o filho") explora o transporte indireto — tiltul min hatzad — de itens muktzê quando eles vêm anexados, misturados ou servindo de suporte a algo permitido: a pedra na mão da criança, a pedra tapando o buraco da cesta, e a teruma impura misturada à pura.
O transporte indireto e a hierarquia entre o principal e o secundário. A base halachica desta mishná está no princípio de que um item muktzê, quando anexado ou subordinado a um item permitido, pode ser transportado junto com ele — pois o próprio item permitido é que está sendo movido, e o muktzê apenas o acompanha (Rambam, Hilchot Shabat 25:16). O caso da criança é o mais notável: como a criança viva "carrega a si mesma", ela não é considerada transportada pelo pai, e a pedra em sua mão é totalmente secundária a ela. Já a pedra na cesta rota é permitida porque deixou de ser um objeto avulso e passou a integrar a própria estrutura do utensílio, como uma parede.
Como o Rambam codifica, em Hilchot Shabat, os três casos: o filho com a pedra na mão, a cesta com a pedra como parede, e a teruma impura junto com a pura.
Os comentadores explicam por que a criança não "carrega" a pedra, os três requisitos para levantar a cesta com a pedra, e o raciocínio de Rabi Yehudá quanto ao medumá.
"Toma-se o filho, e a pedra em sua mão etc." — permitiram mover a cesta com a pedra dentro dela sob três condições. A primeira, que haja frutas na cesta — pois se não houver frutas nela, ela se torna base para algo proibido. A segunda condição, que sejam frutas que costumam se sujar, como uvas, amoras e coisas semelhantes — mas se fossem nozes ou amêndoas, não seria permitido, pois seria possível sacudi-las da cesta no chão.
A terceira condição, que a pedra esteja no buraco da cesta, tapando o buraco, pois assim ela é parte da cesta. E o medumá é a coisa misturada de chulin e teruma — chama-se dema ao nome da teruma. Já foram explicadas todas as leis do medumá no tratado Terumot; e do que já foi dito, quando cai uma parte de teruma em cem partes de chulin, é preciso separar do total a medida da teruma, e o restante fica permitido, pois a teruma se anula em um para cem. E disse Rabi Yehudá que é permitido retirar essa parte em Shabat, e essa parte retirada será a própria teruma que caiu; e sem essa suposição, o restante não seria permitido. Mas a halachá não segue Rabi Yehudá.
"Toma-se o filho" — no pátio, com a pedra em sua mão, e não dizemos que ele está transportando a pedra. "Cesta" — um cesto. "E a pedra dentro dela" — desde que haja frutas na cesta, pois se não houver frutas nela, ela se torna base para algo proibido e é proibido movê-la.
É preciso também que as frutas dentro dela sejam do tipo que se sujaria se lançada ao chão, como amoras e uvas e semelhantes; mas se houvesse nela frutas como nozes e amêndoas, ele sacudiria as frutas e elas cairiam. E nossa mishná trata do caso em que a lateral ou o fundo da cesta se rompeu, e a pedra serve de parede para ela, de modo que é impossível usar a cesta sem a pedra.
"Teruma impura junto com a pura e com o chulin" — secundária à pura e ao chulin; mas a impura sozinha não pode ser movida. "Também se retira o medumá em um para cem" — um se'á de teruma que caiu em cem se'ín de chulin, é permitido retirar dele um se'á de teruma em Shabat, e todo o restante será chulin permitido a não-cohanim; e não dizemos que ele está consertando algo. Mas a halachá não segue Rabi Yehudá.
Na mishná: "toma-se o filho, e a pedra em sua mão" — no pátio, e não dizemos que ele está transportando a pedra. "Junto com a pura" — secundária à pura e ao chulin, mas a impura sozinha não pode ser movida.
"Também se retira o medumá" — um se'á de teruma que caiu em cem se'ín de chulin, sendo que estabelecemos que ela se anula, é permitido retirar dela um se'á de teruma em Shabat, e o chulin ficará permitido, e não dizemos que ele está consertando algo — e na Guemará se explica a razão.