A teruma pura queimada com a impura: Rabi Meir, Rabi Yossi e a teruma suspensa

Esta é a oitava e última halachá do Perek Alef, Or LeArbaá Asar (na noite do catorze), de Massechet Pessachim. A halachá ocupa treze segmentos no Sefaria: o primeiro é a Mishná, e cada um dos outros doze é uma seção desta página, de 01 a 12, divididas em pares de hebraico e português. Nada foi deixado de fora. Conferiu-se no Sefaria que a Mishná desta halachá é a Mishná avulsa Pessachim 1:7. O Yerushalmi diz מִדִּבְרֵיהֶן, בַפֶּסַח, רִבִּי יוֹסֵה, הַמִּידָּה, מוֹדִין, וְעַל מַה נֶחֱלָקוּ e תִּישָּרֵף, onde a avulsa diz מִדִּבְרֵיהֶם, בְּפֶסַח, רַבִּי יוֹסֵי, הַמִּדָּה, וּמוֹדִים, עַל מַה נֶּחֱלְקוּ e תִּשָּׂרֵף. O Penei Moshe observa que toda a discussão, da seção 03 até o fim do capítulo, está também no Yerushalmi Terumot 8, que este site já traduziu numa página antiga, Yerushalmi Terumot 8:4, com outras grafias, como “Rabi Yosei” e teruma “pendente”; Guggenheimer diz o mesmo.

Sobre a Mishná. Segundo o Penei Moshe, no Bavli, para quem lê “das palavras deles” como de Rabi Chanina e de Rabi Akiva, Rabi Meir e Rabi Yossi divergem sobre a impureza dos líquidos para tornar impuros os outros: para Rabi Meir ela é das palavras dos sábios, e a carne tornada impura por líquidos é pura pela Torá; por isso ele aprende que se queima a teruma pura, proibida só pelos sábios na sexta hora, com a impura. Para Rabi Yossi ela é da Torá, e lá ambas são impuras pela Torá: “não é esta a medida”. A halachá segue Rabi Yossi quanto a não queimar a pura com a impura. Rabi Eliezer entende que há dever de guardar até a teruma suspensa, de Bamidbar 18:8, “אֶת־מִשְׁמֶרֶת תְּרוּמֹתָי”, duas terumot; Rabi Yehoshua, que só a pura. O Korban HaEdah explica que o tempo é o da eliminação, quando ambas se perdem; e que, para Rabi Yehoshua, como a impureza não se firmou, não parece que a torna impura com as mãos. “Não é esta a medida” ficou glosado “a comparação não procede”, e a teruma suspensa, de pureza duvidosa, ficou sem transliteração, como “suspende-se” nas Halachot 1:1 e 1:3.

Sobre a seção 01. O Penei Moshe explica que “no Pessach” não é exato: é o catorze, o tempo da eliminação do chametz pela Torá e do abate do pessach; Guggenheimer lembra que no hebraico bíblico Pessach é o 14 de Nissan, Vayikra 23:5. Para Rabi Yochanan, “das palavras deles” são as de Rabi Akiva e de Rabi Chananiá, isto é, as Mishnayot das Halachot 1:6 e 1:7; para Rabi Shimon ben Lakish, as de Rabi Eliezer e de Rabi Yehoshua, isto é, a Mishná de Terumot sobre o barril quebrado no lagar de cima, onde Rabi Yehoshua permite tornar impuro com as mãos o que de todo modo se perde. “São tanaim”: o Penei Moshe entende que há tanaim que divergem sobre a opinião de Rabi Yehoshua, Rabi Meir e Rabi Shimon, como se explica na seção 08; o Korban HaEdah, que Rabi Meir aprendeu das palavras de tanaim, Rabi Eliezer e Rabi Yehoshua. Guggenheimer registra que Lieberman, com comentaristas antigos, propõe trocar os nomes de Rabi Yochanan e de Rabi Shimon ben Lakish; seguiu-se o hebraico. No dezesseis, isto é, nos dias da festa, até Rabi Yossi concorda que se queima a pura com a impura, porque ambas já precisam de queima pela Torá (Penei Moshe, Korban HaEdah). No Bavli Pessachim 14b e 15a a mesma pergunta, “das palavras de quem?”, é respondida em nome de Bar Kapara e de Rabi Yochanan com as atribuições trocadas em relação ao Yerushalmi.

Sobre a seção 02. Segundo o Penei Moshe e o Korban HaEdah, Rabi Yassa ouviu de Rabi Yochanan que “das palavras deles” é de Rabi Akiva e de Rabi Chanina, e ouviu Bar Kapara dizer que o vlad hatumá é das palavras dos sábios, mas não ouviu que Rabi Yochanan diverge e tem ambos por Torá; por isso perguntava: se se queima o desqualificado da Torá com o impuro da Torá, e a impureza dos sábios com a da Torá, então também a proibição dos sábios, a teruma pura na sexta hora, com a impureza da Torá; por que Rabi Yossi diz “não é a medida”? A palavra de Rabi Yochanan sobre o dezesseis mostra que não se distingue entre proibição e impureza, e então é preciso dizer que Rabi Chanina fala de impureza toda da Torá; e assim veio Rabi Chiya bar Ba de Tzor, em nome de Rabi Yochanan. Quem diz “e eu disse: está certo” é Rabi Yassa, segundo o Penei Moshe e Guggenheimer; o hebraico não dá o nome, e o nome não foi posto. O “lá” e o “aqui” têm identificações diferentes: para o Penei Moshe, lá é Rabi Chanina e aqui é a teruma pura do catorze, como um mero pessul; o Korban HaEdah corrige “aqui é pessul dos sábios com impureza da Torá”; Guggenheimer lê lá Rabi Chananiá e aqui Rabi Akiva. Rabi Abin diz que Rabi Meir é rigoroso nas palavras dos sábios como nas da Torá, e Rabi Chinena o mostra com a Mishná avulsa Niddah 6:13: a mulher desordenada, que não sabe o início da sua menstruação, e acha uma mancha do tamanho de três grisin e um pouco mais, pode ter visto três dias nos dias de zivá; embora a mancha seja impureza dos sábios, Rabi Meir se preocupa por causa de zov.

Sobre as seções 03 e 04. A Mishná citada é a Mishná avulsa Terumot 8:8, na numeração do Sefaria e deste site; Guggenheimer a numera 8:7. O barril quebrado no lagar de cima é a avulsa Terumot 8:9. O Yerushalmi diz שֶׁנּוֹלַד sem בָּהּ, e por isso “a respeito do qual” ficou em itálico. A dúvida é como a de Tahorot, Mishná avulsa Tahorot 4:9; o lugar exposto é o lugar descoberto, sujeito a perder-se. Rabi Eliezer manda guardar a suspensa; Rabi Yehoshua permite deixá-la onde se torne impura; Raban Gamliel, segundo o Penei Moshe, manda deixá-la até que se torne impura com certeza por si e então queimá-la, e, segundo o Korban HaEdah, não precisa guardá-la e é proibido causar-lhe impureza. Rabi Yossi beRabi Bun aprende das palavras dos três que é proibido queimar a suspensa enquanto está em dúvida, porque até Rabi Yehoshua só permitiu pô-la em lugar exposto, não destruí-la com as mãos (Penei Moshe, Korban HaEdah). O Bavli Pessachim 15a e 20b cita esta Mishná.

Sobre a seção 05. O primeiro barril é o da Mishná citada, e o segundo, o que se quebrou no lagar de cima (Penei Moshe, Korban HaEdah, Guggenheimer). O Rabi Yossi que diz “vede o que dizeis” e o de “e assim disse Rabi Yossi” é o amora, mestre de Rabi Mana, e não o tana da Mishná; no paralelo de Terumot lê-se רַבּוֹ. O Penei Moshe explica que, de um indivíduo e muitos, a halachá segue os muitos, mas aqui não se segue assim, porque a Mishná de Tahorot só conta seis dúvidas pelas quais se queima a teruma; o Korban HaEdah pergunta por que então a Mishná anônima foi ensinada como Rabi Yossi. A palavra de Rabi Shimon está na Tosefta Pessachim 1:5, na numeração comum e na de Lieberman, e no Bavli Pessachim 20b, que diz que o fim da Mishná é de Rabi Shimon. A baraita “teruma suspensa pura, queimam-na na véspera de Shabat” está, segundo o Penei Moshe, na Tosefta de Pessachim: conferiu-se a Tosefta Pessachim 3:9 na numeração comum, 3:10 na de Lieberman, que diz “תרומה טהורה וטמאה מבערין אותן מלפני השבת”, sem “suspensa” e sem “ao escurecer”; o Bavli 20b traz outra baraita, “שׂוֹרְפִין תְּרוּמוֹת טְמֵאוֹת תְּלוּיוֹת וּטְהוֹרוֹת”, palavras de Rabi Meir. O Korban HaEdah e Guggenheimer dizem que se deve ler “suspensa e impura”, como em Terumot e como na seção 07; o português seguiu o hebraico daqui. “Perguntar a um sábio” é, segundo o Penei Moshe, consultar sobre a dúvida, e, segundo o Korban HaEdah, pedir ao sábio que desfaça a designação de teruma. A baraita “e assim foi ensinado” é a Tosefta Terumot 7:21 na numeração comum, 7:18 na de Lieberman, que traz a leitura invertida, “se disse da suspensa: é pura, é pura; se disse: deixo-a até perguntar, é impura”; o Penei Moshe diz que a leitura daqui é a principal.

Sobre a seção 06. O Korban HaEdah corrige a frase dos colegas para “o segundo barril é como Rabi Meir, e Rabi Yossi não concorda com ele”, e Guggenheimer observa que a discussão é sobre a segunda frase deles; o português seguiu o hebraico. Na baraita do poço, o Penei Moshe diz que nos impressos as palavras se trocaram e que se deve ler ao contrário: se o chulin do lagar de baixo não basta para anular a teruma, Rabi Yehoshua permite torná-la impura para salvar o chulin; se basta, é proibido. O Korban HaEdah explica o texto como está, e o paralelo de Terumot tem a mesma ordem; seguiu-se o hebraico. A pergunta “e se é como Rabi Meir” ficou como pergunta, com o Penei Moshe; o Korban HaEdah a lê como afirmação. No Bavli Pessachim 21a, Rabi Yossi beRabi Chanina diz que a divergência é quando a teruma caiu em menos de cem seá de chulin impuro. A resposta de Rabi Yossi beRabi Bun, “lá é para poupar os bens de Israel”, e a de Abaye no Bavli Pessachim 20b, “com uma perda grande se preocuparam, com uma perda pequena não se preocuparam”, têm as mesmas palavras; Rava ali pergunta pela perda da lenha. Guggenheimer lembra a ideia de Negaim 12:5, “a Torá poupou os bens de Israel”. Rabi Chananiá diante de Rabi Mana explica a Mishná com as palavras de Rabi Akiva e de Rabi Chanina, e então a frase de Rabi Yossi não serve contra os colegas, porque trata de outra coisa: lá ambas impuras, ou pessul e impura; aqui, pura e impura (Penei Moshe; Tosefta Pessachim 1:5 comum, 1:6 Lieberman, “אין הנדון דומה לראיה”). No paralelo de Terumot e no Penei Moshe quem fala é Rabi Yossi beRabi Bun.

Sobre a seção 07. Segundo o Penei Moshe, Rabi Zeura e Rabi Ila não falam como os colegas, mas ambos dizem em nome de Rabi Elazar que o primeiro barril é como Rabi Yossi, e o segundo, como os dois. Rabi Ezra pergunta, segundo o Penei Moshe, em tom de espanto: o segundo barril, em que Rabi Yehoshua permite tornar impuro com as mãos, não diverge de Rabi Yossi? A resposta diz no hebraico “porque achamos que Rabi Yossi queima a suspensa em todo lugar”; o Penei Moshe e o Korban HaEdah corrigem para “Rabi Meir”, como está em Terumot, e Guggenheimer observa que em Terumot os nomes de Rabi Yossi e de Rabi Meir aparecem trocados; o português seguiu o hebraico. Rabi Mana pergunta a Rabi Zerikan se Rabi Meir queima a suspensa mesmo num caso em que a dúvida é da Torá; o Penei Moshe diz que o אֲפִילוּ é erro de copista e não está em Terumot, e o Korban HaEdah lê “num caso como aquele”, isto é, só quando a dúvida é da Torá. A resposta “sim” é explicada pelo Penei Moshe: Rabi Meir queima a suspensa até por dúvida de medor goyim, cuja impureza é dos sábios, porque os gentios enterram ali os seus abortos (Mishná avulsa Oholot 18:7, “מְדוֹרוֹת הַגּוֹיִם, טְמֵאִין”); Guggenheimer lê אִין como “se”: “se eu a explico... que tens na mão?”. A baraita é a Tosefta Oholot 18:3, na numeração do Sefaria, 18:7 em Guggenheimer: “על מדור העמים תולין ר' יוסי בר' יהודה אומר אף שורפין”. A objeção “e que a queime pela manhã” pergunta, segundo o Korban HaEdah, por que Rabi Meir manda queimá-la justamente ao escurecer, se a queima nos outros dias do ano; a resposta é que ele foi negligente, e a prova é a palavra “impura”, que certamente se poderia queimar de manhã. Rabi Aba Mari explica que a dúvida surgiu perto do escurecer, como Rabi Yossi beRabi Bun na seção 05; o Korban HaEdah conclui que, para Rabi Meir, se queima a suspensa nos outros dias do ano.

Sobre a seção 08. Rabi Yochanan compara Rabi Shimon da Mishná avulsa Bechorot 5:2, que permite sangrar o bechor ainda que lhe faça defeito, porque sem isso ele morre, e Rabi Yehoshua do segundo barril, que permite tornar impura com as mãos a teruma que de todo modo se perde (Penei Moshe, Korban HaEdah). Rabi Ila distingue: para o Penei Moshe, Rabi Shimon fala de algo sem intenção, e Rabi Yehoshua, de um caso em que a perda é certa; para o Korban HaEdah, Rabi Yehoshua só permite causar indiretamente, e Rabi Shimon, ao contrário, não permite na teruma suspensa, “talvez venha Eliyahu e a purifique”. Rabi Zeira diz que Rabi Shimon concorda com Rabi Yehoshua por kal vachomer. A objeção de Rabi Bun bar Chiya vem da Tosefta citada na seção 05, em que o próprio Rabi Shimon diz que se queima cada uma por si: por que não queimar as duas de uma vez, se a pura também se perde? A resposta: ela é pura pela Torá, e só os sábios decretaram queimá-la. A réplica: ela não se desqualificou pelo hessech hadaat, já que ninguém mais a guarda, e Rabi Yochanan tem o hessech hadaat por desqualificação da Torá? Assim como no bechor e no segundo barril se permite o que é proibido pela Torá, porque a coisa se perde, também aqui. No Bavli Pessachim 34a, Rabi Yochanan diz que o hessech hadaat é desqualificação de impureza. A resposta “não é assim” é que ele ainda a guarda, para que não toque em outras coisas puras. A objeção de Rabi Yitzchak, “se ela já está sobre as brasas”, recebe resposta lida de dois modos: segundo o Penei Moshe, fala-se de antes de pô-la, e é proibido pôr as duas juntas; segundo o Korban HaEdah, quando ele puser a pura sobre as brasas, é permitido pôr ali também a impura. O nome רִבִּי חִיָיה כְתוֹבָה ficou transliterado, Rabi Chiya Ketová, com o Korban HaEdah, que diz que assim era o seu nome; o Penei Moshe lê ברובה, e Guggenheimer traduz “o escriba”. Rabi Mana objeta que Rabi Yehoshua desta Mishná contradiz o de Terumot, e Rabi Shamai responde que são tanaim: em Terumot, Rabi Meir transmite a opinião de Rabi Yehoshua; aqui, Rabi Shimon.

Sobre as seções 09 a 12. A seção 09 é a Mishná avulsa Bechorot 5:2, conferida; o Yerushalmi diz הַבְּכוֹר, אֲפִילּוּ מֵת, אֶת הַדָּם, אִם עָשָׂה e לֹא יִשְׁחוֹט, onde a avulsa diz בְּכוֹר, אֲפִלּוּ הוּא מֵת, דָם, וְאִם עָשָׂה e לֹא יִשָּׁחֵט. O Korban HaEdah explica que Rabi Yehudá proíbe até onde não se faz defeito, por receio de que, apressado por causa do seu dinheiro, venha a sangrar onde se faz; e que “não o abaterá por ele” é: por esse defeito, até que lhe caia outro. Na seção 10, Rabi Lazar compara as opiniões da Mishná de Bechorot às do primeiro barril: Rabi Yudá, que não deixa sangrar nem com a morte certa, como Raban Gamliel, “que não faça nada de novo”; os sábios, que só deixam sangrar sem defeito, como Rabi Eliezer, que manda proteger a teruma; e Rabi Shimon como Rabi Yehoshua (Penei Moshe, Korban HaEdah). O Sheyarei Korban nota que no Bavli Bechorot 33b esta comparação está numa baraita, em que Rabi Meir é como Rabi Eliezer, os rabanan como Rabi Yehoshua, e Rabi Yehudá como Raban Gamliel; conferido. “O outro Rabi Yehoshua” é o do segundo barril, que permite tornar impura com intenção para salvar o chulin (Penei Moshe, Korban HaEdah). Rabi Bun bar Chiya põe a baraita em kodashim pelos quais o dono é responsável, como quem diz “הֲרֵי עָלַי”, que para Rabi Shimon são como bens do dono; o Korban HaEdah observa que a frase falta em Terumot. Na seção 11, Rabi Yudá expõe Devarim 12:24, que o Penei Moshe põe junto a Devarim 15:23, “רַק אֶת־דָּמוֹ לֹא תֹאכֵל עַל־הָאָרֶץ תִּשְׁפְּכֶנּוּ כַּמָּיִם”, dito do bechor; o sangue só é permitido no derramamento do abate, não na sangria (Korban HaEdah). Rabi Aba Mari objeta que o mesmo versículo está escrito dos pessulei hamukdashin, em que todos permitem sangrar (Penei Moshe, Korban HaEdah); e Rabi Chiya bar Ada responde que ele foi dito para ensinar que o sangue, como a água de Vayikra 11:38, torna as sementes aptas a receber impureza. Na seção 12, o versículo é Vayikra 22:21, conferido; os sábios expõem “todo defeito”, כָּל מוּם, para incluir até o animal que já tem defeitos (Korban HaEdah), e por isso a tradução ficou literal, “todo defeito não haverá nele”.

Leituras incertas. Na seção 01, “são tanaim”, com a glosa neutra. Na seção 02, “senão, dirás que uma coisa é a proibição e outra a impureza”, proposta de resposta para o Penei Moshe e conclusão provisória para o Korban HaEdah; e “e esta é a de Rabi Yossi, que disse”. Na seção 05, “teruma suspensa pura”, sem “e”. Na seção 06, o poço que tem e o que não tem o bastante para fazer subir; e “queimar lenhas por si e esta por si”, que Guggenheimer tem por texto corrompido, preferindo o de Terumot. Na seção 07, o אֲפִילוּ; o אִין, “sim”, e מַה בְיָדָךְ, “que tens na mão?”; e “teruma suspensa impura”, sem “e”. Na seção 08, לִכְשֶׁיִּתְּנֶנָּהּ, “para quando ele a puser”, e o nome Ketová. Na seção 11, בִשְׁפִיכָה, “no derramamento”, completado “do abate”, com o Korban HaEdah.

Os parênteses e colchetes do corretor. Na seção 02 há cinco pares de parênteses e colchetes; o português traduziu os colchetes: “proibição da Torá”, “impureza da Torá”, “proibição das palavras deles”, “impureza das palavras deles” e “lá é impureza da Torá com impureza da Torá”. No texto do copista, entre parênteses, a pergunta de Rabi Yassa dizia “assim como é permitido queimar uma proibição das palavras deles com impureza da Torá, pois se queima impureza das palavras deles com impureza da Torá, assim seja permitido queimar uma proibição da Torá com impureza da Torá, pois se queima impureza da Torá com impureza da Torá”, e a frase seguinte dizia “lá é impureza das palavras deles com impureza da Torá”. Guggenheimer prefere o texto do copista; aqui seguiu-se o do corretor, que é o que o Penei Moshe e o Korban HaEdah explicam. Também na seção 02, [דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים אֵין בַּכְּתָמִים מִשּׁוּם זוֹב.], acrescentado pelo corretor, confere com a Mishná avulsa e foi traduzido normalmente; na seção 05, [שְׁמָעִינָן], “ouvimos”; na seção 08, toda a pergunta de Rabi Bun bar Chiya, de [אָמַר רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיא até עִם הַטְּמֵאָה.], que Guggenheimer diz não estar nem na Mishná nem em Terumot; e na seção 12, [וּבְשָׁעָה שֶׁאֵינוֹ לְרָצוֹן אַתָּה רַשַּׁאי לִיתֵּן בּוֹ מוּם.]. Todos foram traduzidos sem colchetes.

Divergências entre o hebraico e o pivô inglês, em que se seguiu o hebraico. Guggenheimer escreve “Rebbi Yasa”, “Rebbi Ze`ira”, “Rebbi Simeon ben Laqish”, “Rebbi Eleazar”, “Rebbi Ḥinena”, “Rebbi Abbin”, “Rebbi Ḥiyya bar Abba”, “Rebbi Yose ben Rebbi Abun”, “Rebbi Abbahu”, “Rebbi Abun bar Ḥiyya”, “Rebbi Abba Mari” e “Rebbi Shammai”; aqui ficou Rabi Yassa, Rabi Zeira, Rabi Shimon ben Lakish, Rabi Elazar, Rabi Chinena, Rabi Abin, Rabi Chiya bar Ba, Rabi Yossi beRabi Bun, Rabi Abahu, Rabi Bun bar Chiya, Rabi Aba Mari e Rabi Shamai, conforme o hebraico. Para אֵינָהּ הִיא הַמִּידָּה ele dá “this is not the implication”; aqui, “não é esta a medida”. Ele acrescenta “juntas” na seção 01 e “e” na baraita da seção 07, marca “pura”, na baraita da seção 05, como texto a corrigir, e traz no corpo da seção 06 o texto da Mishná de Terumot, que o hebraico não tem. Ele lê אִין, na seção 07, como “se”.

Referências conferidas no Sefaria. Vayikra 11:38, 22:21 e 23:5; Bamidbar 18:8; Devarim 12:24 e 15:23. Mishná avulsa Pessachim 1:7 e 2:1; Terumot 8:8, 8:9, 8:10 e 8:11; Niddah 6:13; Tahorot 4:7 e 4:9; Negaim 12:5; Bechorot 5:2; Oholot 18:7. Tosefta Pessachim 1:5, na numeração comum e na de Lieberman, 1:6 na de Lieberman, e 3:9 na comum, 3:10 na de Lieberman; Tosefta Terumot 7:21, 7:18 em Lieberman; Tosefta Oholot 18:3. Bavli Pessachim 14b, 15a, 15b, 20b, 21a e 34a; Bavli Bechorot 33b. Yerushalmi Terumot 8 e Yerushalmi Pessachim 2:1. Penei Moshe, Korban HaEdah, Sheyarei Korban e Mareh HaPanim nesta halachá. Há links para as Mishnayot avulsas e para as páginas do Yerushalmi que este site já tem; não há link para o Bavli Pessachim nem para o Bavli Bechorot, que este site ainda não publicou.

Nomes nesta página: Rabi Meir, רִבִּי מֵאִיר; Rabi Yossi, רִבִּי יוֹסֵה, רִבִּי יוֹסֵי e רִבִּי יֹסִי; Rabi Eliezer, רִבִּי אֱלִיעֶזֶר, que o hebraico grafa também רִבִּי לִיעֶזֶר e רִבִּי אֶלִיעֶזֶר; Rabi Yehoshua, רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ, que o hebraico grafa quase sempre רִבִּי יוֹשׁוּעַ; Rabi Yochanan, רִבִּי יוֹחָנָן; Rabi Akiva, רִבִּי עֲקִיבָה; Rabi Chananiá, o segan hakohanim, רִבִּי חֲנַנְיָה, que o hebraico chama também Rabi Chanina, רִבִּי חֲנִינָא e רִבִּי חֲנִינָה; Rabi Chananiá diante de Rabi Mana, um amora; Rabi Shimon ben Lakish; Rabi Zeira, רִבִּי זְעִירָא; Rabi Zeura, רִבִּי זְעוּרָא e זְעוּרָה; Rabi Ila, רִבִּי אִילָא; Rabi Yassa, רִבִּי יָסָי; Bar Kapara; Rabi Chiya bar Ba; Rabi Abin; Rabi Chinena; Raban Gamliel, רַבָּן גַּמְלִיאֵל e רַבָּן גַּמָלִיאֵל; Rabi Yossi beRabi Bun; Rabi Elazar, רִבִּי אֶלְעָזָר; Rabi Lazar, רִבִּי לָעְזָר; Rabi Shimon; Rabi Ezra; Rabi Mana; Rabi Zerikan, רִבִּי זְרִיקָן; Rabi Yossi beRabi Yudá, רִבִּי יוֹסֵה בֵירִבִּי יוּדָה; Rabi Huna, רִבִּי חוּנָה; Rabi Aba Mari, irmão de Rabi Yossi, רִבִּי אַבָּא מָרִי; Rabi Bun bar Chiya, רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיא; Rabi Yitzchak, filho de Rabi Chiya Ketová; Rabi Shamai, רִבִּי שַׁמַּי; Rabi Yehudá, רִבִּי יְהוּדָה, na Mishná de Bechorot, e Rabi Yudá, רִבִּי יוּדָה, na guemará; Rabi Abahu, רִבִּי אַבָּהוּ; e Rabi Chiya bar Ada, רִבִּי חִיָיה בַּר אָדָא. Cesareia é קַיְסָרִין, e Tzor, צוֹר. Nos comentários e no Bavli: Rabi Yossi beRabi Chanina, Rav Nachman, Rava e Abaye.

Do hebraico foram retirados só os rótulos de Mishná e de halachá, no começo do primeiro e do segundo segmentos, e as marcas das edições: Vilna 7b, no começo da seção 01; Veneza 28a, na seção 01, antes de וּמִדִּבְרֵי רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ; Vilna 8a, na seção 02, antes de אֵינָהּ הִיא הַמִּידָה; Vilna 8b, na seção 05, antes de מִן מַה דַאֲנָן חַמְיָין; Vilna 9a, na seção 06, antes de תַּמָּן כְּדֵי לָחוּס; Veneza 28b, na seção 07, antes de טְמֵיאָה, em דְּתַנֵּי טְמֵיאָה; Vilna 9b, na seção 08, antes de מִסְתַבְּרָא; e Vilna 10a, na seção 11, antes de אֶלָּא בִשְׁפִיכָה. Nada foi acrescentado ao hebraico. Foram mantidos os parênteses e os colchetes do corretor e as grafias do Sefaria, como רִבִּי עֲקִיבָה, דָּמַר, וְולַד, תְּרוּמַה, שֶׁלִּתְרוּמָה, בְּמָקוֹם מּוּצְנָע, וְחֲכָמִים, חֲבֵרַיָיא e חֲבֵרַיָּא, כַּיי, מָיִי כַּדּוֹן, מָדוֹר גּוֹיִם, שְׁנֵיהֶן, בְּאֲחֵרָיוּתָן e רִבִּי אֶלִיעֶזֶר. O Penei Moshe e o Korban HaEdah fecham o capítulo com הדרן עלך אור לארבעה עשר, e o Sheyarei Korban com הדרן עלך פרק אור לארבעה עשר.

A Mishná seguinte, Pessachim 2:1, abre o Perek Bet, Kol Shaá (toda hora): “כָּל שָׁעָה שֶׁהוּא מוּתָּר לוֹכַל…”, “toda hora em que é permitido comer…”, dá-se de comer ao animal doméstico, ao selvagem e às aves, vende-se ao gentio e é permitido o proveito; passado o seu tempo, é proibido o proveito, e não se acende com ele forno nem fogareiro; Rabi Yudá diz: não há eliminação do chametz senão a queima; e os sábios dizem: esmigalha e espalha ao vento, ou lança ao mar. Assim está na Mishná da Halachá 2:1 do Yerushalmi; a Mishná avulsa Pessachim 2:1 escreve כָּל שָׁעָה שֶׁמֻּתָּר לֶאֱכֹל, רַבִּי יְהוּדָה e אַף מְפָרֵר, e no Bavli essa Mishná está em Pessachim 21a.

Com esta halachá, encerra-se por completo o Perek Alef de Massechet Pessachim, Or LeArbaá Asar (אוֹר לְאַרְבָּעָה עָשָׂר).