Quarta e última halachá do Perek Chet de Massechet Terumot — capítulo com quatro halachot no total. A Mishná traz um barril de teruma ao qual sobreveio dúvida de impureza: Rabi Eliezer diz que, se estava em lugar exposto, deve-se movê-lo para lugar escondido, e se estava descoberto, deve-se cobri-lo; Rabi Yehoshua diz o oposto — se estava em lugar escondido, deve-se movê-lo para lugar exposto, e se estava coberto, deve-se descobri-lo; e Raban Gamliel diz que não se deve fazer nada de novo com ele. Traz também o barril que se quebrou no lagar superior, com o inferior impuro, e o barril de azeite que se derramou — casos em que Rabi Eliezer e Rabi Yehoshua concordam em salvar um quarto de log em pureza, quando possível, mas discordam sobre deixar o resto tornar-se impuro por si mesmo ou torná-lo impuro com as próprias mãos — e fecha com os casos de entregar pães de teruma, ou uma mulher, a gentios que ameaçam destruir tudo: nesses casos extremos de vida, ambos concordam que não se deve entregar uma única alma de Israel. A guemará discute longamente a qual opinião — Rabi Yosei, Rabi Meir ou Rabi Shimon — corresponde cada um dos dois barris da Mishná, a natureza da teruma "pendente" (talui), o caso do boi primogênito acometido de hemorragia e a comparação com o sangue proibido de comer, e o recipiente de pureza mista. Fecha com uma sequência de histórias sobre perigo de vida sob o domínio romano: o entrega de Ulla bar Koshev pelos habitantes de Lod para salvar a cidade, e a repreensão de Eliyahu a Rabi Yehoshua ben Levi por tê-lo feito; o resgate à força de Rabi Issi por Rabi Shimon ben Lakish; o resgate de Ze'ir bar Chinena pela rainha Zenóbia; Rabi Yochanan lamentando a perda de sua fortuna e sendo consolado por um tesouro escondido; e o encontro entre os sábios da Terra de Israel e o imperador Diocleciano — antigo porqueiro zombado por eles — que os poupou por reconhecer os milagres feitos por seu Criador. Massechet Terumot tem onze perakim; o Perek Chet tem quatro halachot ao todo. Com esta halachá, encerra-se por completo o Perek Chet de Massechet Terumot.
Mishná: Um barril de teruma ao qual sobreveio dúvida de impureza — Rabi Eliezer diz: se estava colocado em lugar exposto, que o coloque em lugar escondido; e se estava descoberto, que o cubra. Rabi Yehoshua diz: se estava colocado em lugar escondido, que o coloque em lugar exposto; e se estava coberto, que o descubra. Raban Gamliel diz: não faça nada de novo com ele.
Um barril que se quebrou no lagar superior, e o inferior está impuro — Rabi Eliezer e Rabi Yehoshua concordam que, se pode salvar dele um quarto (de log) em pureza, que salve; e se não, Rabi Eliezer diz: que desça e se torne impuro (por si mesmo), mas que não o torne impuro com as próprias mãos. E do mesmo modo, um barril de azeite que se derramou — Rabi Eliezer e Rabi Yehoshua concordam que, se pode salvar dele um quarto em pureza, que salve; e se não, Rabi Eliezer diz: que desça e se absorva (na terra), mas que não o absorva com as próprias mãos.
Sobre este e sobre aquele caso, disse Rabi Yehoshua: não é esta a teruma sobre a qual fui advertido quanto a torná-la impura, mas sim quanto a comê-la — portanto, não a torne impura (com as próprias mãos, mas é permitido deixá-la absorver-se por conta própria).
Ele estava passando de um lugar a outro, com pães de teruma na mão, e um gentio lhe disse: dá-me um deles, e eu o tornarei impuro; e se não, eis que tornarei impuros todos. Rabi Eliezer diz: que ele torne todos impuros, e não lhe dê um deles. Rabi Yehoshua diz: que o coloque diante dele sobre a rocha (deixando que o próprio gentio o torne impuro, sem que o judeu o entregue com as mãos).
E do mesmo modo, mulheres às quais gentios disseram: dai-nos uma de vós e a tornaremos impura (à força), e se não, eis que tornaremos todas vós impuras — que tornem todas impuras, e não entreguem a eles uma única alma de Israel.
Halachá: Disse Rabi Yosei bei Rabi Bun: das palavras dos três (Rabi Eliezer, Rabi Yehoshua e Raban Gamliel), a teruma pendente (cuja pureza está em dúvida) é proibido queimá-la.
Os colegas, em nome de Rabi Elazar: o primeiro barril (da Mishná) é como Rabi Yosei, e o segundo como Rabi Meir. Os colegas dizem: o primeiro barril é como Rabi Yosei, e Rabi Meir não concorda com ele; e o segundo é como Rabi Meir, e Rabi Yosei não concorda com ele.
Disse-lhes Rabi Yosei: vede o que estais ensinando. O primeiro barril é como Rabi Yosei — eis que, segundo Rabi Meir, queima-se, e segundo Rabi Shimon, queima-se; que prevaleçam Rabi Meir e Rabi Shimon sobre Rabi Yosei, e se queime. E mais: eu vi os sábios — veio um caso perante eles, e disseram: vá e deixe-a pendente. E eis que encontramos que Rabi Shimon disse que se queima, pois ensinamos que Rabi Eliezer e Rabi Yehoshua concordam que se queima este por si e aquele por si. E disse Rabi Yochanan: Rabi Shimon a ensinou à parte.
E se disserdes que Rabi Meir não tem (o conceito de) teruma pendente — eis que foi ensinado: teruma pendente e impura, queima-se na véspera de Shabat, ao anoitecer — palavras de Rabi Meir; e os sábios dizem: em seu tempo (próprio). Disse Rabi Zeira perante Rabi Mana: explica-se isso quanto à pendente que ele tem intenção de consultar um sábio sobre ela. Disse-lhe: assim disse Rabi Yosei, seu mestre: toda pendente de que falamos aqui é uma pendente sobre a qual ele não tem intenção de consultar; mas se tem intenção de consultar sobre ela, é pura. Pois foi ensinado: sobre uma pendente da qual disse "é pura" ou "é impura" — eis que é impura; se disse "eis que a deixo com a condição de consultar sobre ela", é pura.
Disse Rabi Yosei bei Rabi Bun: explica-se isso quanto ao caso em que sobreveio dúvida de impureza no crepúsculo (quando já não há tempo de consultar) — e não se pode aprender nada disso (para o caso geral).
E vós dizeis que o primeiro barril é como Rabi Yosei, e Rabi Meir não concorda com ele. Mas não foi ensinado: quando se disse isso? Num poço (de lagar) que contém o suficiente para se retirar (a medida mínima em pureza); mas num poço que não contém o suficiente para retirar, mesmo que seja qualquer quantidade, é proibido torná-lo impuro. E se é como Rabi Meir — eis que se há o suficiente para retirar (permite-se deixar o resto tornar-se impuro por si); mas se não há o suficiente para retirar, mesmo qualquer quantidade, é proibido torná-lo impuro (com as próprias mãos).
E mais, do que ensinamos: disse Rabi Yosei: essa não é a medida (correta). E ninguém diz "não é" a menos que concorde com a primeira afirmação. O que dizer então? Ali (no caso do poço), a Torá teve piedade dos bens de Israel; aqui, o que tens a dizer? E aqui não se perde nenhum bem, pois ele precisa de lenha para queimar este por si e aquele por si (portanto não há diferença de custo entre queimar junto ou separado). Com perda grande se preocuparam; com perda pequena não se preocuparam.
Disse Rabi Yosei bei Rabi Bun: explica-se isso conforme quem diz, a partir das palavras de Rabi Akiva e das palavras de Rabi Chananya, vice-chefe dos cohanim — e não se pode aprender nada disso.
Rabi Ila e Rabi Zeira, ambos em nome de Rabi Yochanan: o primeiro barril é como Rabi Yosei; e o segundo, tanto como Rabi Meir quanto como Rabi Yosei. Disse Rabi Zeira perante Rabi Mana: e isso não discorda de Rabi Meir? Disse-lhe: diremos que não é como Rabi Meir, e diremos que não é como Rabi Yosei? Pois encontramos que Rabi Meir queima a pendente em todo lugar.
Disse Rabi Mana: fui a Cesareia, e ouvi Rabi Zerikan, em nome de Zeira, que Rabi Meir queima em todo lugar a pendente. E eu lhe disse: porque é pendente por lei da Torá? Disse-me: eu não a explico assim — trata-se de quando se tornou impura numa habitação de gentios. O que tens a dizer? Pois foi ensinado: quanto à habitação de gentios, deixa-se pendente; Rabi Yosei bei Rabi Yehuda diz: queima-se. Rabi Huna, em nome de Rabi Yirmiyahu: Rabi Meir queima a pendente nos demais dias do ano.
Pois foi ensinado: teruma pendente e impura, queima-se na véspera de Shabat, ao anoitecer — palavras de Rabi Meir; e os sábios dizem: em seu tempo. E que a queime pela manhã (se a queima é permitida em qualquer momento)? Explica-se isso quanto a quando ele foi negligente e não a queimou (a tempo). Sabe que é assim, pois não ensinamos "pela manhã" — e não quanto a quando não foi negligente e não deixou de queimar.
Disse Rabi Aba Mari, irmão de Rabi Yosei: explica-se que a impureza lhe sobreveio naquela mesma hora — e não se pode aprender nada disso.
Disse Rabi Yochanan: Rabi Yehoshua e Rabi Shimon, ambos disseram a mesma coisa. Disse Rabi Ila: Rabi Shimon, quanto aos primogênitos (dos animais), e Rabi Yehoshua, quanto às terumot — nem este concorda com aquele, nem aquele concorda com este. Disse Rabi Zeira: é razoável que Rabi Shimon concorde com Rabi Yehoshua, e Rabi Yehoshua não concorde com Rabi Shimon.
Rabi Bun bar Chiya perguntou perante Rabi Zeira: segundo tua opinião, de que Rabi Shimon concorda com Rabi Yehoshua — mas não ensinamos que Rabi Eliezer e Rabi Yehoshua concordam que se queima este por si e aquele por si? Que as queime ambas juntas! Disse-lhe: ali (no segundo barril) é pura por lei da Torá — é a própria teruma; sois vós que decretastes queimá-la em todo lugar; ela não se invalidou por distração da mente. Não disse Rabi Yochanan que a distração da mente é uma questão de Torá? O segundo barril, como Rabi Meir, é Torá; a retenção de sangue, como Rabi Shimon, é Torá.
Disse-lhe: é que ele a vigia para que não toque em outras coisas puras. Objetou Rabi Yitzchak, filho de Rabi Chiya, segundo a versão escrita: imagina que estivesse colocada sobre brasas (onde nada mais poderia tocá-la). Disse-lhe: isso vale para quando ele for colocá-la ali.
Disse Rabi Mana a Rabi Shammai: vós dizeis que Rabi Shimon concorda com Rabi Yehoshua, mas nem mesmo essa que chamais de Rabi Yehoshua é (realmente) Rabi Yehoshua? Disse-lhe: são tanaítas diferentes; ali é Rabi Meir em nome de Rabi Yehoshua, mas aqui é Rabi Shimon em nome de Rabi Yehoshua.
Ali ensinamos: um primogênito (de animal) acometido de hemorragia — mesmo que possa morrer, não se lhe tira sangue (por sangria) — palavras de Rabi Yehuda. E os sábios dizem: que se lhe tire sangue, ainda que isso lhe cause uma mácula; mas se lhe causou uma mácula, não se deve abatê-lo por causa dela. Rabi Shimon diz: que se lhe tire sangue, ainda que isso lhe cause uma mácula.
Rabi Abahu, em nome de Rabi Elazar: a opinião de Rabi Yehuda vem como Raban Gamliel; a dos sábios, como Rabi Eliezer; e a de Rabi Shimon, como Rabi Yehoshua. E foi ensinado em nome de Rabi Shimon: que se lhe tire sangue, mesmo que sua intenção seja causar-lhe uma mácula — e isso vem como a última opinião de Rabi Yehoshua.
Rabi Abahu, em nome de Rabi Shimon ben Lakish: a razão de Rabi Yehuda é (o versículo), "não o comerás; sobre a terra o derramarás como água" (Deuteronômio 12:24) — não te permiti o sangue dele senão para derramá-lo. Objetou Rabi Aba Mari, irmão de Rabi Yosei: mas não está escrito também sobre os animais consagrados desqualificados, "não o comerás; sobre a terra o derramarás como água"? Disse Rabi Chiya bar Aba: tu falas quanto à aptidão (para receber impureza por meio de líquido) — assim como a água torna apto, também o sangue torna apto.
Rabi Abahu, em nome de Rabi Yochanan: e ambos expuseram o mesmo versículo — "íntegro será, para agrado; nenhuma mácula haverá nele" (Levítico 22:21). Rabi Shimon expôs: quando está apto para agrado, não te é permitido causar-lhe mácula; quando não está apto para agrado, é-te permitido causar-lhe mácula. E os sábios dizem: mesmo que já esteja todo cheio de máculas, não te é permitido causar-lhe mácula.
Rabi Chama bar Ukva, em nome de Rabi Yosei bei Rabi Chanina: um recipiente cujo interior é puro e cujo exterior é impuro — não se torna impura com ele uma coisa pequena, mesmo para salvar com ele uma coisa grande. Mas não ensinamos: que desça e se torne impuro, mas que não o torne impuro com as próprias mãos?
Disse Rabi Shmuel bar Berechya: explica-se isso quanto a dois recipientes — um cujo interior é puro e cujo exterior é impuro, e outro cujo interior é impuro e cujo exterior é puro. Mas desta Mishná (depreende-se que se trata) de um único recipiente impuro.
Disse Rabi Mana: explica-se isso quanto a um poço puro (no qual caiu o recipiente); o que a outra Mishná (do poço) trata é de um poço impuro. Mas não ensinamos: que desça e se absorva, mas que não a absorvam com a mão? Explica-se isso quanto a quando rolou para um bet peras (campo suspeito de conter um túmulo antigo, cuja impureza é apenas por decreto rabínico).
Segundo a opinião dos colegas, (a diferença é entre) o primeiro barril e o segundo barril; segundo a opinião de Rabi Yosei, (a diferença é entre) um barril de vinho e um barril de azeite.
Não é razoável, se ela já estava impura (antes). Não é razoável, se havia apenas uma escrava (entre as mulheres do caso mencionado na Mishná).
Foi ensinado: grupos de pessoas que iam pelo caminho, e gentios os encontraram e disseram: dai-nos um de vós, e o mataremos; e se não, eis que mataremos a todos vós — mesmo que todos sejam mortos, não entreguem uma única alma de Israel. Mas se especificaram um deles, como Sheva ben Bichri (2 Samuel 20), que o entreguem, e não sejam mortos. Disse Rabi Shimon ben Lakish: e isso vale quando ele é passível de morte como Sheva ben Bichri. E Rabi Yochanan disse: mesmo que não seja passível de morte como Sheva ben Bichri.
O governo procurava Ulla bar Koshev; ele fugiu e foi a Lod, à casa de Rabi Yehoshua ben Levi. Vieram e cercaram a cidade. Disseram-lhes: se não no-lo entregardes, destruiremos a cidade. Rabi Yehoshua ben Levi subiu até ele, persuadiu-o, e o entregou a eles.
E Eliyahu, lembrado para o bem, costumava se revelar a ele, mas não mais se revelou. Ele jejuou muitos jejuns, e ele se revelou a ele. Disse-lhe (Eliyahu): e a delatores devo eu me revelar? Disse-lhe (Rabi Yehoshua ben Levi): mas não fiz conforme a Mishná? Disse-lhe: e esta é a Mishná dos piedosos (a lei permite, mas o piedoso vai além dela).
Rabi Issi foi capturado por bandidos. Disse Rabi Yonatan: que o morto seja envolto em seu sudário (dando-o por perdido). Disse Rabi Shimon ben Lakish: antes que eu mate ou seja morto, irei e o salvarei à força. Foi, persuadiu-os, e entregaram-no a ele.
Disse-lhes (aos captores): ide ao meu mestre, e ele orará por vós. Foram até Rabi Yochanan. Disse-lhes: o que estava em vosso coração fazer a ele, que se faça a vós — que isso alcance aquele povo. Não chegaram a determinado lugar (a transliteração do topônimo é incerta na tradição manuscrita) antes que todos eles perecessem.
Ze'ir bar Chinena foi capturado por bandidos. Rabi Immi e Rabi Shmuel subiram para persuadi-los por causa dele. Disse-lhes a rainha Zenóbia: outrora vosso Criador fez milagres por vós — e agora o oprimis? Entrou um sarraceno carregando uma espada. Disse-lhes: com esta espada, o filho de Nitzor matou seu irmão. E Ze'ir bar Chinena foi salvo.
Disse Rabi Yochanan: pereceram os donos de cana. Ele subiu à casa de reunião, e Rabi Shimon ben Lakish lhe perguntava, e ele não respondia; perguntava-lhe, e ele não respondia. Disse-lhe: por que assim? Disse-lhe: todos os membros dependem do coração, e o coração depende do bolso. Disse-lhe: e por que é assim contigo? Disse-lhe: e por que és tu assim? Disse-lhe: pereceram os donos de cana.
Disse-lhe: mostra-me um canto (isolado). Ele saiu e o mostrou a ele. Viram de longe, e começou a tilintar. Disseram: se for Rabi Yochanan, que tome a metade. Disse-lhes: por vossa vida, tudo eu tomo. E tomou tudo.
Diocleciano, o porqueiro — os jovens de Rabi Yehuda, o Nassi, zombavam dele, apontando-o. Ele se tornou rei, e desceu a Paneas. Enviou cartas atrás dos sábios: que estivessem junto a ele à saída do Shabat, imediatamente. Disse ao mensageiro: não lhes entregues as cartas senão na véspera, ao pôr do sol. E o mensageiro veio até eles na véspera, ao pôr do sol.
E Rabi Yudan, o Nassi, e Rabi Shmuel bar Nachman estavam descendo para se banhar nos banhos públicos de Tiberíades. Veio o mensageiro até eles, e Rabi Yudan, o Nassi, quis repreendê-lo. Disse-lhe Rabi Shmuel bar Nachman: deixa-o, para que se veja o milagre. Disse-lhes (o mensageiro): o que os sábios estão fazendo? Contaram-lhe o caso. Disse-lhes: banhai-vos, pois vosso Criador faz milagres à saída do Shabat.
Ele os carregou e os fez entrar. Disseram-lhe (a Diocleciano): eis os sábios lá fora. Disse: que não vejam meu rosto até que se banhem. Aquela casa de banhos estava aquecida havia sete dias e sete noites. Ele saiu e a resfriou diante deles, e entraram, e se apresentaram diante dele.
Disse-lhes: por vosso Criador fazer milagres por vós, desprezais a realeza? Disseram-lhe: Diocleciano, o porqueiro, nós desprezamos; o imperador Diocleciano não desprezamos. E mesmo assim, não impõe tributo pesado nem sobre um pequeno romano nem sobre um pequeno companheiro (judeu).
Esta é a quarta e última halachá do Perek Chet de Massechet Terumot. A Mishná traz um barril de teruma com dúvida de impureza e a disputa entre Rabi Eliezer, Rabi Yehoshua e Raban Gamliel sobre onde deixá-lo — lugar exposto ou escondido —, o barril quebrado no lagar e o barril de azeite derramado, e os casos-limite de entregar pães de teruma ou uma pessoa a gentios sob ameaça.
A guemará discute longamente a que opinião corresponde cada barril da Mishná, a natureza da teruma pendente, o boi primogênito acometido de hemorragia, e o recipiente de pureza mista — e fecha com uma sequência de histórias sobre perigo de vida sob o domínio romano: Ulla bar Koshev, Rabi Issi, Ze'ir bar Chinena, a fortuna perdida e recuperada de Rabi Yochanan, e o encontro entre os sábios e o imperador Diocleciano. Não foi identificado paralelo temático genuíno e verificado com o Talmud Bavli, Massechet Shabat, para esta sugya.
Com esta halachá, encerra-se por completo o Perek Chet de Massechet Terumot.