Bamidbar (Números)

O justo que floresce como a tamareira e o amor interior que a mila liberta do prepúcio; a casa do vinho, a língua una de Israel e o portão cinquenta de Shavuot; a alegria de ser conduzido fora da natureza e o livro de Bamidbar como louvor de Israel; o insulto à Torá e as estrelas que fazem paz entre a Torá escrita e a oral; a raiz da alma e o shabat que prepara para a Torá — seleção dos quatro anos mais recentes do Rebe de Ger (תר"ס a תרס"ד), hebraico e português lado a lado.

A prata purificada do refugo e o vaso que sai do ourives, a Torá que cura os defeitos e as bênçãos que se unem no shabat; os patriarcas, os doze príncipes e os seis dias da obra, e a bênção dos sacerdotes dada de bom coração; o anseio de D'us pela criação, a casa do vinho e o grande amor do nazir; o refugo que cobre a luz interior e o corpo que se cala para que a alma prevaleça — seleção dos quatro anos mais recentes do Rebe de Ger (תרנ"ט a תרס"ב), hebraico e português lado a lado.

A luz que sai do Templo e as candeias preparadas para recebê-la; a arca que parte e pousa, as guerras de Yaakov e o repouso de Israel; a candeia da mitsvá, o corpo como vaso e a alma adicional do shabat; a menorá que consola Aharon, a vida passageira e a vida eterna, e a guarda do portão interior — de תר"ס a תרס"ג.

A terra de Israel preparada só para Israel e a luz guardada que o justo tira da potência ao ato; a chalá e a fé que une até o pão à raiz da divindade; o tzitzit que endireita o coração, as três contemplações do nefesh, do ruach e da neshamá; os espiões, a natureza e a Torá; o branco e o tchelet — de תרס"א a תרס"ד.

A santidade de toda a congregação e a santidade superior de Aharon e do shabat; a discórdia e a reunião, que só perduram pelo Nome dos céus; “tomar” a Torá sem saber o que se toma e os limites próprios de cada alma; a Torá escrita e a oral, o sábio que acrescenta sempre e o fio de tchelet que cabe a todo o povo — de תרס"א a תרס"ד.

O temor do Eterno como fim da sabedoria e a anulação que vem pela Torá; a rocha, os olhos que se abrem e o poço criado na véspera do shabat; o cativo tomado às nações; Amalek, as mãos erguidas de Aharon e o cajado nas águas de meriva; a Torá como árvore da vida, cuja palavra não recebe impureza, e as fontes que se abrem entre os montes — de תרנ"ט a תרס"ג.

O testemunho de Israel sobre o Criador, depurado de toda mistura, e o lábio de verdade que se firma para sempre; o povo bendito a quem o amaldiçoado não se apega; o mel e o calcanhar, a bênção deste mundo tomada das nações; os discípulos de Avraham e a recordação das primeiras tábuas, cujos fragmentos repousam na arca; a luz oculta da árvore da vida e a vida na vontade Dele, onde não há ira — nos quatro discursos mais recentes, de תרנ"ט a תרס"ג.

A aliança de paz dada a Pinchas e o yod acrescentado ao seu nome; a plenitude que vem da entrega da alma e o sacerdócio conquistado pelos próprios atos; o censo selado pelo Nome, a circuncisão e a herança da Terra; as oferendas diárias do monte Sinai e a oração que as substitui; as filhas de Tzelofchad, a lua que recebe do sol e a Torá Oral — nos quatro discursos mais recentes, de תרנ"ט a תרס"ג.

A veracidade da fala de Israel e o juramento de verdade; as dádivas que só perduram quando vêm pela força da Torá, e a Terra de Israel selada como a circuncisão; a palavra do Eterno na boca de Israel e o shabat; o voto como morada do Nome e a construção do Templo; a força da boca, a oração no lugar das oferendas e a saída da angústia — nos quatro discursos mais recentes, de תרנ"ח a תרס"א.

O povoamento do deserto pelas jornadas de Israel e o caos das almas corrigido pela Torá; as chaves do shabat e de Rosh Chodesh, Moshe e Aharon e o temor; a angústia da qual não se foge, mas na qual se encontra o caminho, e a parashá fixada entre as angústias; a Terra de Israel como luz e a videira que só ali cria raízes; as jornadas como preparação das gerações; o maná, a Torá escrita e a Terra como Torá oral — nos quatro discursos mais recentes, de תרנ"ט a תרס"ד.