Balak

Consta na Guemará que quiseram fixar a parashá de Balak na recitação do Shemá, e que não o fizeram apenas por causa do incômodo para o público. E também no versículo “Lembra-te agora do que planejou Balak” etc. aprende-se que há um preceito de recordar esse episódio. A questão é que está escrito antes: “Meu povo” etc., “e com que te cansei? Responde-me”. Os sábios, de abençoada memória, expuseram: aneh vi “responde-me” lê-se como asehid bi “dá testemunho de Mim”, pois os filhos de Israel foram criados para testemunhar sobre o Criador, como está escrito: “Este povo que formei para Mim” etc. E os perversos têm todo o seu intento em anular esse testemunho. E consta no midrash que aquele perverso disse: seria justo que fosses servido pelas setenta nações e não apenas por Israel. Mas, na verdade, é lei que testemunhas nas quais se encontra uma desqualificação têm o seu testemunho anulado; por isso o Santo, bendito seja, separou as Suas testemunhas, como está escrito: “Vós sois as Minhas testemunhas”, precisamente vós. E assim nos distinguiu dos desqualificados. E o mesmo vale para todo testemunho que há no mundo, no ano e na alma as três dimensões da criação: em cada uma há separação. No mundo, o Templo, a Tenda do Testemunho, e está escrito: “Não é para vós, mas para nós, o construir”, e é proibido tomar parte nas doações deles. No ano, o shabat e as festas: “entre Mim e os filhos de Israel é sinal”. E quanto mais na alma: o testemunho do Shemá é exclusivo dos filhos de Israel. Por isso se antepõe na bênção que precede o Shemá “Aquele que escolhe o Seu povo Israel”, antes do testemunho. E é isto que está dito: primeiro “responde-me”, e depois “lembra-te” etc. “do que planejou” etc. — isso é a depuração do testemunho. E é isto: “para que conheças as justiças do Eterno”. Pois o testemunho vem da força do conhecimento, como está escrito: “A ti foi mostrado, para que conhecesses”. E o aspecto do conhecimento precisa ser depurado da mistura de bem e mal. Por isso um parente ou um desqualificado invalida todo o testemunho, e as testemunhas precisam de interrogatório e investigação. Tudo porque o testemunho precisa ser depurado de lábio mentiroso. E o homem de Israel precisa saber e recordar isto todos os dias: que ele foi criado e selecionado dentre todas as nações para depurar esse testemunho. E está escrito: “Ouve, meu povo, e testemunharei contra ti”. Pois, na verdade, quem poderia testemunhar sobre o Criador, bendito seja o Seu nome, senão, como disseram os sábios, “Ele é a testemunha, Ele é o juiz”? Por assim dizer, o próprio Santo, bendito seja, é a testemunha, como está escrito: “O Eterno é testemunha entre vós”. E isto alude ao ayin a letra ע e ao dalet a letra ד grandes do Shemá, que formam a palavra ed testemunha. Apenas os filhos de Israel são vasos: quando se tornam um, repousa sobre eles o Seu nome, bendito seja, como está escrito: “Eu sou o Eterno, teu D'us”. É isto: “Vós sois as Minhas testemunhas, diz o Eterno”. E este é o testemunho do “Shemá Israel” de cada dia: “responde-me”; “o Eterno é testemunha entre vós”. É o tema de “Fizeste o Eterno dizer” etc. “e o Eterno te fez dizer”.

E sobre o versículo “D'us não é homem para que minta” que também se lê: não é um homem de El que mente. Pois está escrito: “o Eterno D'us é verdade”, e a divindade Dele, bendito seja o Seu nome, só repousa sobre um homem de verdade; e está escrito: “Darás verdade a Yaakov”. Por isso o Santo, bendito seja, chamou Yaakov de El D'us, o nome divino. E mesmo sobre todo Israel o Santo, bendito seja, fez participar o nome El; só que Yaakov estava totalmente corrigido, “homem íntegro”, completo, e por isso o chamou El. E todo homem de Israel tem em si um ponto de verdade, como está escrito: “toda ela semente de verdade”, pela força da Torá que nos foi dada, Torá de verdade. E Israel é chamado shir El “canto de El”, com as letras de Yisrael reordenadas, para dizer que a força que há na boca dos filhos de Israel faz repousar sobre eles o nome El. E sobre isso está escrito: “O lábio de verdade se firmará”. E é isto que Bilam disse: uma vez que o Santo, bendito seja, escolheu os filhos de Israel, é uma escolha eterna, “e se firmará para sempre”. E pode-se dizer que la'ad para sempre vem da mesma raiz de edut testemunho: porque os filhos de Israel são o “lábio de verdade”, eles são testemunhas sobre o Criador, como está escrito: “Vós sois as Minhas testemunhas”, como dito acima.

Com a ajuda do Eterno. Da parashá Balak, e de 17 de Tamuz.

No versículo “Não o amaldiçoarás” etc. “pois ele é bendito”, os sábios, de abençoada memória, expuseram que Bilam disse: então os abençoarei; e lhe responderam: “Não do teu mel” etc. Pois os filhos de Israel estão apegados à própria essência da bênção, e o amaldiçoado não se apega ao bendito; por isso o Santo, bendito seja, não quis que Bilam tivesse apego aos filhos de Israel. Pois quem os abençoa tem apego a eles. Só agora, que quis amaldiçoá-los e a maldição se converteu em bênção, contra a sua vontade, ele não teve apego a eles. E por isso “não amaldiçoarás”: pois mesmo a bênção dele, como é em essência do aspecto de maldito, não lhe daria apego a eles. E por isso está escrito a respeito do amonita e do moabita: “não entrará na assembleia”, porque são do aspecto de maldito, e o maldito não se apega ao bendito. “Pois o Eterno, teu D'us, te amou”, e por isso “não quis ouvir Bilam”. Tudo tem uma só razão: os filhos de Israel estão apegados ao Eterno e são abençoados em essência, como dito. E disseram na Guemará que os sábios quiseram fixar a parashá de Balak no Shemá. A questão é que o homem de Israel precisa saber que ele é singular para testemunhar sobre o Criador, bendito seja o Seu nome, assim como aquele perverso testemunhou sobre os filhos de Israel, que são singulares para Ele e que o mundo inteiro foi criado por causa deles, como está escrito nas palavras de Bilam: “Do cimo dos rochedos o vejo”. E está escrito: “D'us não é homem para que minta”, isto é: uma vez que o Santo, bendito seja, os escolheu, eles subsistem para sempre, pois a escolha do Eterno, bendito seja, não é por um momento. E sobre isso está escrito: “Darás verdade a Yaakov”. Emet verdade inclui o começo, o meio e o fim de todas as letras a primeira, a do meio e a última do alfabeto: os filhos de Israel são o princípio de todo o mundo, o seu fim e propósito, e estão no meio de todo o mundo, semelhantes ao seu Criador, que foi, é e será. E tudo isso está incluído no testemunho de Bilam, nas suas três bênçãos. E eis que o Santo, bendito seja, chamou Yaakov de El. É isto que está: “não é homem de El que mente”; e, uma vez que Yaakov é chamado El, é testemunho de que ele é verdade, e a verdade tem em si força de divindade. E assim também “nem filho de homem para que se arrependa” alude a Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, que foi chamado “homem de D'us”, metade homem, metade D'us, porque nele não houve nenhuma alteração desde o princípio, como está no Zohar: “Moshé, Moshé” lo pasik ta'ama o acento da leitura não se interrompe, pois ele esteve em igualdade do começo ao fim. É isto: “nem filho de homem para que se arrependa”, porque quem tem em si mudança não pode ser “homem de D'us”.

No dia 17 de Tamuz, Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, desceu com as primeiras tábuas; e, embora tenham sido quebradas, consta que os fragmentos das tábuas estavam guardados na arca, pois todas as dádivas que o Santo, bendito seja, deu aos filhos de Israel são para sempre. E é tradição recebida: do Céu dão, não retomam. E por isso a luz das primeiras tábuas permanece para sempre com os filhos de Israel. Mas as letras voaram para o alto, em depósito para os filhos de Israel; e, conforme o que se merece, as letras brilham. E consta em nome do Ari, de abençoada memória, sobre “festa para o Eterno amanhã”: no futuro, 17 de Tamuz será festa, pois, quando os filhos de Israel corrigirem o pecado, as primeiras tábuas brilharão. Pois esse dia é alegria pelo lado das dádivas das tábuas, e tristeza pelo lado da quebra. Por isso, no santo shabat, que é semelhante ao Mundo Vindouro, há luz que vem das primeiras tábuas. E esse é o aspecto de “Lembra” no shabat; pois consta que, se tivessem recebido as primeiras, não haveria esquecimento nas palavras da Torá, como está escrito: “gravada sobre as tábuas”. E essa gravação estava também nas almas dos filhos de Israel, um registro na própria essência, impossível de esquecer. Só depois do pecado — “mas como homens morrereis” — caíram no aspecto do esquecimento. Mesmo assim, permaneceu no coração um registro das primeiras. E é isto: “Cuidai-vos com o ancião que esqueceu o seu estudo”, pois os fragmentos das tábuas estão guardados na arca. E o shabat é o dia da recordação; por isso há nele luz das primeiras, e ele mesmo é o aspecto da alma adicional, que vem da alma que subiu ao alto, como no dito “as letras voam”, e como consta: “a alma no corpo é como o azkará o Nome Divino nos pergaminhos”.

Consta no midrash, sobre ekev calcanhar, fim: o que os filhos de Israel comem neste mundo vem da bênção de Bilam, mas a sua recompensa está no ekev; ver ali. Pois, na verdade, os filhos de Israel estão acima da bênção deste mundo, como o shabat, no qual não se encontrou maná, porque todas as bênçãos dependem do sétimo, como consta no Zohar, parashá Yitro. Do mesmo modo, todas as bênçãos vêm por meio dos filhos de Israel, como está escrito: “e sê uma bênção”, a própria essência da bênção. E é isto: “porque ele é bendito”. E por isso, na verdade, falta aos filhos de Israel essa bênção deste mundo. Mas estava preparado que as nações compreendessem o sustento de Israel e, como o dia de semana prepara o shabat, assim as nações preparassem para Israel; e então também elas teriam parte na bênção oculta. Mas, como as nações não compreendem isso e não se anulam diante dos filhos de Israel, é preciso tomar delas a bênção deste mundo contra a vontade delas. Por isso a boca de Bilam foi virada para abençoar Israel. E assim vemos em Yitzchak, que quis abençoar Esav: a intenção era essa bênção deste mundo, e que Esav preparasse o sustento de Yaakov. E, como estava revelado diante do Onipresente que Esav odeia Yaakov, as bênçãos lhe foram tiradas e dadas a Yaakov. E a bênção essencial dos filhos de Israel está no Mundo Vindouro, que é o aspecto do shabat, como consta sobre o shabat: “a Assembleia de Israel será a tua companheira”, pois eles são vasos para receber a raiz das bênçãos. E este é o aspecto de Moshé, que fez descer a Torá e o pão do céu, pois o maná era desse aspecto. Mas em Bilam está escrito: “Petora, que está junto ao rio” — é o pão material, como “os que armam mesa para Gad”, que vem pelas constelações mazalot os astros que regem a sorte. E está escrito “junto ao rio”, como “de pé junto ao Nilo”: os perversos se sustentam sobre os seus deuses, como no midrash ali. E está escrito: “do seu caminho se fartará o de coração desviado”, “e o homem bom, acima dele” o que se mantém ligado ao alto: este é o aspecto do pão do céu, acima da constelação, como está escrito: “não há constelação para Israel”.

E consta na Mishná: quem tem estas três coisas é dos discípulos de Avraham, nosso patriarca, a paz esteja sobre ele: olhar bom, espírito humilde, alma modesta etc.; “e comem neste mundo e herdam o Mundo Vindouro, como está escrito: para dar em herança aos que me amam, o que existe” etc. A explicação: por meio dessas três coisas é possível ser atraído para o aspecto de Avraham, nosso patriarca, a paz esteja sobre ele, e fazer descer a bondade suprema, “para dar em herança ao que ama”. E é impossível ser amante do Eterno senão por meio desses três aspectos. E eles correspondem às três orações de cada dia, pois a essência da oração é anular-se diante Dele, bendito seja o Seu nome. E como está escrito: “prostremo-nos e curvemo-nos, ajoelhemo-nos e bendigamos”, o que alude às três orações, como no Midrash Tanchuma, parashá Tavo. E são os três tipos de submissão acima: alma modesta, espírito humilde, olhar bom. Ao saber e crer que tudo vem do Eterno, bendito seja, naturalmente a pessoa tem olhar bom. E ao contrário, as três coisas de Bilam são o apego a este mundo, e isso é o oposto da bênção; por isso a força essencial de Bilam, o perverso, é a maldição. E, na verdade, esses dois aspectos despertam-se todos os dias: o impulso do homem se fortalece contra ele todo dia, como está escrito: “E Bilam se levantou de manhã”. E sobre isso disseram: “Quem vem para te matar, levanta cedo para matá-lo”; isto é: “E Avraham se levantou de manhã”. Pois o homem deve, todos os dias, esforçar-se na submissão nos três aspectos acima, para sair do âmbito do maldito e entrar no do bendito, pois toda a subsistência deste mundo é pela anulação, como está escrito: “e acima dele, o homem bom”. E então merece o fio de bondade, todos os dias.

No versículo “pois ele é bendito”: o sentido é que eles mesmos são a bênção, como está escrito: “e sê uma bênção”; por isso D'us lhe disse que não precisam da bênção dele, porque o maldito não se apega ao bendito. A questão é que toda a força da maldição vem somente do primeiro pecado, pois está escrito: “maldita é a terra por tua causa”. Antes do pecado, não se encontrava maldição alguma. Só pelo comer da árvore do conhecimento do bem e do mal o mal se misturou em todas as coisas, e por isso há maldito no mundo. E mesmo as bênçãos na natureza do mundo têm alguma mistura. E por essa força Bilam amaldiçoava a quem quisesse, como disseram os sábios: ele sabia atinar com o momento em que o Santo, bendito seja, se irrita, como está escrito: “e D'us se indigna todo dia”. E também essa indignação de cada dia nasceu depois da mistura do bem. E Bilam disse: “conhecedor do saber do Altíssimo” — do lado do aspecto do conhecimento do bem e do mal, e no mal ele tinha onde se agarrar. Mas os filhos de Israel mereceram a bênção completa, sem mistura, pelo lado da Torá, árvore da vida, como está escrito: “O Eterno dá força ao Seu povo” etc., “o Eterno abençoa o Seu povo com a paz”, que é a bênção que vem pela força da Torá, que precedeu o mundo; e assim também os filhos de Israel precederam o mundo. E consta: “E viu D'us a luz, que era boa” — uma luz que iluminava de um extremo do mundo ao outro, e viu que o mundo não era digno de usá-la e a guardou para os justos. Isto é, viu que pelo pecado haveria depois mistura de bem e mal; por isso guardou aquela luz, para que não tivesse mistura alguma, e a preparou para os filhos de Israel, como está escrito: “luz é semeada para o justo”, e “e o teu povo, todos eles justos”. E dessa luz vem também a bênção do shabat, e este é o aspecto da alma adicional, que não vem nos dias de semana, para que não se misture com ela mistura alguma; só no dia de shabat. E por isso expuseram sobre a bênção do shabat: “A bênção do Eterno enriquece, e não acrescenta dor com ela” — isto é, nessa bênção não há mistura alguma da dor e da maldição que se fizeram pelo pecado. E é isto: “Do cimo dos rochedos o vejo”: eles precedem o mundo e têm a luz oculta, na qual não há domínio algum do outro lado. E é isto: “El não amaldiçoou”, isto é: a alma dos filhos de Israel não está incluída na maldição e no maldito que vieram ao mundo pelo pecado. E está escrito: “pois um instante está na Sua ira, vida na Sua vontade”. O sentido é que esse instante em que o Santo, bendito seja, se irrita é por circunstância e no tempo, pois o instante é a raiz do tempo. Mas “vida na Sua vontade”, porque na vontade Dele, bendito seja o Seu nome, não há ira alguma. E os filhos de Israel têm parte nessa vontade, como está escrito: “e o clamor de rei está nele”, e ela está acima da ira. E é isto que dizemos no santo shabat: “e quis em nós” na oração do shabat — o shabat é testemunho de que os filhos de Israel têm apego a essa vontade, e isso é pelo lado da árvore da vida. E é isto também o que lhe aludiram a Bilam, quando procurou arrancar a nação que celebra as três festas de peregrinação. Pois, quando os filhos de Israel subiam para ver a face do Eterno três vezes por ano, certamente se revelava a visão oculta, que é a luz oculta do aspecto da árvore da vida, como está escrito: “na luz da face do rei há vida”; por isso são chamados yamim tovim dias bons, porque há neles a luz oculta, como no Zohar, parashá Emor. E por isso foi-lhes dada a fixação das festas, que estão acima do tempo; e o tempo se altera conforme a fixação do tribunal embaixo. E não é verdade que também naqueles dias o Eterno não se indignou? Porque o apego dos filhos de Israel está acima da indignação, no aspecto de “vida na Sua vontade”, como dito acima, e isso era testemunho para os filhos de Israel de que a indignação é repelida diante deles, pela força da vontade que a repele.