Pinchas

“Eis que lhe dou a Minha aliança de paz.” No midrash: grande é a paz que foi dada a Pinchas. Pois a paz é uma das coisas que foram chamadas de matana dádiva, como consta no midrash sobre Bechukotai. Pois neste mundo falta a plenitude, como consta no midrash: a Paz disse ao Criador que o homem não fosse criado, pois ele é todo contenda. Mas está escrito: “Quem Me antecipou, para que Eu pague?”, isto é, por meio da entrega da alma o Santo, bendito seja, concede a plenitude, que é uma dádiva do mundo superior. E também o shabat é chamado de paz, e é uma boa dádiva, como dizemos: “Aquele que estende a tenda da paz sobre nós”, pois em cada um dos dias da obra foi criada uma coisa específica, e da mesma forma cada uma das criaturas tem um aspecto específico — “não é a aparência de uma como a aparência da outra” —, e por isso falta a plenitude. Já o shabat é a síntese de toda a criação. E da mesma forma o homem foi criado para abranger todas as criaturas, do início ao fim, e ele é o aspecto da plenitude. Mas, por causa do primeiro pecado, foi retirada do homem a força da sua raiz, que abrange tudo, e que é a primeira luz, a que brilha do início do mundo até o seu fim. E sobre esse Pinchas, que é Eliyahu, cumpriu-se “Quem Me antecipou”: pois, do ponto de vista da Torá, quem coabita com uma arameia não tem sobre si pena de morte, e ainda assim “os zelosos o atingem”. Isso é um passo acima da ordem estabelecida segundo a Torá. Por isso Moshe Rabenu, que a paz esteja sobre ele, não o condenou à morte; apenas Pinchas, com o seu zelo e a entrega da sua alma, mereceu a paz “sob todos os céus é Meu”. Explicação: este é o aspecto da paz, como foi dito sobre Eliyahu: “Quem subiu aos céus e desceu?”, ou seja, está em cima e embaixo. E sob todos os céus ele tem apego a Ele, bendito seja, e “não me separo”. E na verdade isso vem da força da circuncisão, como está escrito: “Quem subirá por nós ao céu?”, cujas iniciais formam milá circuncisão. E Pinchas é chamado de anjo da aliança. E nas palavras “os céus são Meus” encontram-se as letras de milá, e as de “Meu é” formam a palavra Eliyahu.

E consta no midrash que as tribos o desprezavam, chamando-o “filho de Puti”, como escreveu Rashi, e o versículo veio e fez constar a sua linhagem após Aharon, pois o sacerdócio foi dado a Aharon, que era o mais bem-nascido dos filhos de Israel, ele e Elisheva, irmã de Nachshon. E na verdade Pinchas não foi ungido por vir das filhas de Putiel. Mas agora mereceu o sacerdócio. E sobre ele cumpriu-se “melhor é o bom nome do que o óleo bom”, pois mereceu aproximar-se pela força dos seus atos. “E o dia da morte, do que o dia do nascimento”, pois a sua alma partiu, como consta no midrash, e ele se tornou uma criatura nova; e quem merece corrigir a sua alma por meio dos seus atos tem força maior do que quem nasce já corrigido.

No versículo “Minha oferenda, Meu pão” etc. “feita no monte Sinai”: pois os filhos de Israel foram criados para atrair a abundância de cima, como está escrito: “Se ouvirdes” etc. “sereis para Mim um tesouro”, e são eles que aproximam o mundo inteiro da raiz. E no midrash: “Se Eu tivesse fome, não te diria” — existe um misericordioso que entrega o seu alimento a um cruel? etc. O tema, como está no Zohar sobre o versículo “Corrompeu-se para Ele”: “os culpados fizeram, e não fizeram”, isto é, a abundância que se estende de cima não cessa; mas, se não merecem, não podem recebê-la. Eis o que está escrito: “Meu pão para Meus fogos” etc. “guardareis”, para que a abundância se estenda para baixo por meio das oferendas. Ora, Moshe Rabenu, antes de partir, ordenou as oferendas, pois o caminho das oferendas é um degrau abaixo do caminho da Torá. E é o aspecto de “pão da terra”, isto é, que vem por meio do despertar dos de baixo, como foi escrito em outro lugar. E depois, quando o Templo foi destruído, os homens da Grande Assembleia instituíram as orações no lugar das oferendas diárias, e isso é um degrau abaixo das oferendas. E sempre os filhos de Israel precisam atrair a abundância de cima. E há palácios e portões que se abrem pela força da Torá, há os que se abrem pela força das oferendas, e há os que se abrem pela força das orações.

O tema do yod a letra י que foi acrescentado a Pinchas: é a letra da paz, pois na letra yod não há vazio nem interrupção, como há em todas as outras letras. E o mesmo vale para a letra vav. E elas são duas plenitudes, como está escrito: “Paz, paz ao distante e ao próximo”. E consta no Zohar: “ao distante” é Yaakov e “ao próximo” é Yosef. E são duas plenitudes: Yaakov faz a paz entre Avraham e Yitzchak, e é isto que está escrito: “e voltei em paz à casa de meu pai”, isto é, para adoçar os julgamentos de Yitzchak. E da mesma forma Yosef faz a paz entre as tribos. E consta que Pinchas tem o valor numérico de 208, o mesmo de Yitzchak. E ele era o aspecto do atributo do rigor, e o sacerdócio é o aspecto da bondade, e o sacerdócio lhe foi dado de presente. É como foi dito: quando Israel merece, até a esquerda se torna direita. E há também algo disso no Zohar: que por isso foi necessário que o sacerdócio lhe fosse dado, pois quem matou uma alma é desqualificado para o sacerdócio. E a alusão está em que ele era o aspecto do atributo do rigor. E está escrito: “Aquele que faz a paz nas Suas alturas” — o Santo, bendito seja, faz a paz entre os anjos da bondade e os do rigor. E da mesma forma há um anjo que tem em si as duas qualidades. E assim também Pinchas, neste mundo, recebeu a aliança de paz para ser sacerdote, embora houvesse nele o aspecto do rigor, como dito acima.

Na parashá das oferendas diárias e adicionais: “o holocausto diário, feito no monte Sinai”. Pois os filhos de Israel precisam elevar os mundos todos os dias. E essa força eles receberam no monte Sinai, na recepção da Torá, que foi a correção do primeiro pecado, por causa do qual os mundos desceram, e essa elevação foi uma preparação para todas as gerações. E, não fosse por termos pecado, permaneceríamos para sempre nesse degrau, como está escrito: “Eu disse: sois divinos, e filhos do Altíssimo todos vós”. Pois o homem é chamado de mehalech “aquele que anda”, porque em todos os seus anos vai de degrau em degrau até chegar à raiz. E então é chamado de omed “aquele que está em pé”, como um anjo, que permanece no degrau que lhe é próprio. E no Sinai está escrito: “E permaneceram”. E assim também: “o dia em que estiveste diante do Eterno” etc. em Chorev. E assim também o serviço do Templo é feito em pé, como está escrito: “para estar em pé e servir”. E assim também a oração, no lugar das oferendas, chama-se amidá “posição em pé”, pois ela é elevar-se a cada dia até a raiz, pela força da recepção da Torá, de que há o preceito de recordar para sempre “o dia em que estiveste em pé em Chorev”. E o que disseram os sábios, que o Santo, bendito seja, disse a Moshe: “Enquanto Me ordenas acerca dos Meus filhos, ordena os Meus filhos acerca de Mim”, são os dois aspectos: “fizeste o Eterno dizer” e “o Eterno te fez dizer”. E esses dois se renovam a cada dia: a escolha que o Santo, bendito seja, faz de Israel, e a elevação dos filhos de Israel para se aproximarem da raiz, como dito acima.

Sobre o tema do censo após o ato de Pinchas, em que o Nome os selou, atestando a respeito deles que são filhos dos seus pais, como escreveu Rashi, de abençoada memória. Pois a Escritura fez a herança da Terra de Israel depender da circuncisão, como consta no midrash: “com a condição” de “e tu, Minha aliança guardarás”, e assim também está escrito: “e fizeste com ele a aliança” etc. “para dar à sua descendência” etc. Pois está escrito: “O poder das Suas obras revelou ao Seu povo”: essa é a força, por meio da circuncisão, de atrair almas santas da raiz. E esse é o poder das obras do Santo, bendito seja: as almas, como está escrito: “e as almas Eu fiz”. E está escrito: vayyitzer “e formou”, com dois yod, duas formações, neste mundo e no vindouro. E essa forma, de ser composta de duas formações, foi dada apenas aos filhos de Israel, pela força da circuncisão. E sobre isso está escrito: “Este povo que formei para Mim” etc. E é isto que significa “para dar à sua descendência”, isto é, os que se estendem após ele, pois também a Terra de Israel está ligada à raiz superior, e como está escrito: “como cidade unida em si mesma”. Por isso apenas os filhos de Israel merecem a Terra de Israel, como está escrito: “E o teu povo, todos justos” etc. “herdarão a terra”. E até os perversos compreenderam isso. Por isso Bilam, o perverso, deu o conselho de fazê-los pecar pela devassidão. E por essa força, “e os expulsarei da terra”. E Pinchas corrigiu esse pecado e restaurou as marcas da aliança nos filhos de Israel. E esse é o testemunho de que são filhos dos seus pais, isto é, que se estendem após os patriarcas. Pois, sem isso, não se entende o que significa “filhos dos seus pais”: é evidente que o filho é do seu pai, e a preocupação seria apenas com a mãe que fornicou. O sentido, porém, é que são descendência de Avraham, Yitzchak e Yaakov, isto é, que as almas se estenderam da fonte de Israel. E isso depende da guarda da circuncisão, como está escrito: “O poder das Suas obras revelou”. Alusão a essa palavra: higuid “revelou” contém gid, o canal específico, o aspecto de nahar denagid venafik “rio que flui e sai”. A palavra higuid tem o valor numérico de 22: as vinte e duas letras da Torá, que foram impressas nas almas dos filhos de Israel pela força da circuncisão. E por essa força, “para lhes dar a herança das nações”.

Sobre o tema da aliança de paz que foi dada a Pinchas, e do yod que lhe foi acrescentado: pois esse é o selo do sinal da aliança sagrada, e Shalom “Paz” é nome do Santo, bendito seja. E assim também o sinal do shabat, que é chamado de paz, que é a finalidade da obra da criação, como consta no midrash: uma parábola de um anel que não tem selo; e quando chega o shabat, faz-se o selo. Pois toda a obra da criação foi criação do Santo, bendito seja, e é como uma escrita, e o shabat é a assinatura, que é a finalidade do documento, em que se firma o nome sobre ele; assim também a criação é apenas preparação para o mundo vindouro, que é a finalidade, como está escrito: “este mundo é semelhante a um vestíbulo diante do mundo vindouro”. Portanto este mundo é apenas preparação, e a finalidade é o mundo vindouro. E, porque os filhos de Israel são filhos do mundo vindouro, foi-lhes dado o selo do sinal da aliança e do sinal do shabat, que é à semelhança do mundo vindouro; e por isso é chamado de paz, que é a conclusão, a finalidade e a completude de tudo. E assim como Adam HaRishon foi posto no Jardim do Éden, e esse era o seu lugar, e depois do pecado foi expulso de lá, por isso não se pode chegar ao mundo vindouro senão por meio da transformação da morte, porque o prepúcio do corpo é um encobrimento, de modo que a alma não brilha em plena perfeição; e pela circuncisão merece-se o mundo vindouro. E Pinchas, que foi totalmente corrigido, não provou a morte nem a sepultura e entrou no mundo superior sem transformação, como era antes do pecado, e sobe e desce, como está escrito: “Quem subiu aos céus e desceu?”. E assim também em cada homem de Israel: conforme a guarda da aliança que há nele, assim ele está preparado para o mundo vindouro. “E o teu povo, todos justos” e filhos do mundo vindouro. Mas há ainda o sofrimento e o chibut hakever açoite da sepultura. E conforme guardam a aliança, entram no mundo superior com mais facilidade.

A sequência das passagens: as filhas de Tzelofchad e a transmissão da herança do pai a elas; depois, “Sobe a este monte dos Avarim” etc., “Toma para ti Yehoshua” etc. “e porás” etc. “a tua mão sobre ele”; depois a passagem das oferendas diárias e adicionais, da qual os sábios, de abençoada memória, extraíram a exposição: “Ordena os Meus filhos acerca de Mim”. Ora, os sábios, de abençoada memória, disseram: o rosto de Moshe era como o rosto do sol, o rosto de Yehoshua como o rosto da lua; os anciãos daquela geração disseram: ai desta vergonha, ai desta humilhação. Pois o aspecto de Moshe Rabenu é alma dedechura o mundo do masculino, e é o rosto do sol. E Yehoshua é o aspecto da lua, que nada tem de si mesma, mas apenas recebe a luz do sol, e é o aspecto da Torá Oral, que nada tem de si mesma, pois por meio de exposições a partir da Torá os sábios extraíram toda a Torá Oral. E essas são todas as asmachtot apoios com que os sábios se apoiaram na Torá, e é o tema de “e porás” etc. “a tua mão sobre ele”, pois “porás” é da mesma raiz de “apoiar”. E é o aspecto do feminino, que recebe do masculino, e por isso disseram “ai desta vergonha”, pois “quem come do que não é seu tem vergonha de olhar para ele”. E na verdade a transmissão da herança à filha é segundo a conduta dos que entram na terra, o aspecto de Yehoshua e o aspecto do feminino. E por isso esta lei ficou oculta de Moshe Rabenu, e os sábios, de abençoada memória, disseram: “lei que não conheces, as mulheres a julgam”. Pois este julgamento vem do aspecto do feminino, e Moshe Rabenu era o aspecto do filho. E é isto que está dito no midrash: “Filhas caminharam sobre o muro”, a saber, o Jordão tornou-se como uma muralha diante de Moshe, para que ele não entrasse na terra, porque começou o aspecto do mundo do feminino. E algo semelhante escreveu o Zohar em Vayechi: que por isso Yosef foi elevado e não esteve no degrau das tribos, porque “filhas caminharam”, e não filhos; e Yosef, do mundo do masculino, está acima desse degrau, e assim é também com Moshe Rabenu, que a paz esteja sobre ele. E é isto que está dito: “Sobe ao monte dos Avarim”, cujo nome é da mesma raiz de “transmitir”, pois ele mesmo é o aspecto da transmissão da herança à filha, e por isso não entrou na Terra de Israel. E a razão que está escrita na Torá, “como vos rebelastes contra a Minha palavra” etc. “para Me santificar pelas águas diante dos seus olhos”, é esse mesmo tema, como foi escrito em outro lugar: o Santo, bendito seja, quis que os próprios filhos de Israel merecessem as águas. É isto que significa “diante dos seus olhos”. E se os filhos de Israel tivessem sido atraídos ao degrau de Moshe Rabenu e vissem com os seus olhos a água que sai da rocha, Moshe Rabenu teria entrado com eles. Só que Moshe Rabenu não era capaz de atraí-los ao seu degrau, e por isso bateu na rocha com a sua própria força, como está escrito: “Acaso desta rocha” etc. “vos faremos sair água?”, pois eles não eram dignos disso, e “quem come do que não é seu tem vergonha de olhar para ele”. E não se cumpriu “e falareis à rocha diante dos seus olhos”. E isso foi um sinal de que não são atraídos após o degrau de Moshe Rabenu, mas sim no mundo do feminino; por isso Moshe Rabenu não entrou com eles, pois estava num degrau acima deste, como dito acima. E esta é também a selagem do Nome neste censo, que atesta a respeito de Israel. E no primeiro censo não precisavam disto, pois está escrito: “Torre forte é o nome do Eterno; nela corre o justo e é elevado”. Mas há um degrau acima deste: “Feliz o homem cuja força está em Ti”, pois a geração do deserto era a própria Torá, como está escrito: “o Santo, bendito seja, a Torá e Israel são todos um”. E agora desceram desse degrau e precisaram ser elevados na torre forte, o nome do Eterno. E assim é o aspecto das oferendas: oferecer e elevar os mundos e os nomes, como consta no Zohar. E está escrito: “o holocausto diário, feito no monte Sinai”, quando o mundo foi corrigido, e pelas oferendas diárias, a cada dia, o mundo é corrigido. Mas na oferenda do shabat está escrito: “além do holocausto diário”, que é o aspecto da alma adicional e da renovação. E por isso, todos os dias, um cordeiro de manhã e um cordeiro entre as tardes, e no musaf do shabat os dois cordeiros são uma só oferenda, à semelhança do mundo vindouro, pois está escrito: “o Eterno será um e o Seu nome um”. E no exílio está escrito: “só em Ti mencionamos o Teu nome”; o Zohar explica: nomes, pois está em separação. E à semelhança disso, no estudo da Torá, pois está escrito: “cuja força está em Ti”, explicou o Rav R.B., de abençoada memória, que o estudo da Torá deve ser feito com apego a D'us. E na verdade a Torá são os nomes do Santo, bendito seja, e agora “só em Ti mencionamos”, isto é, não se sente a vitalidade divina na Torá como havia na geração do deserto, como foi escrito acima. E sobre isso foi dito: “para que não te esqueças das coisas que viram os teus olhos” — a recordação do dia da entrega da Torá, onde viram a força divina. “As coisas que viram os teus olhos”, como está escrito: “viam as vozes”. E como disseram os sábios, de abençoada memória: “Anoki: Eu mesmo, a Minha alma, escrevi e dei”. E isto é “cuja força está em Ti”, como dito acima.