O fio da harpa e a verruga no Templo

Esta é a décima segunda halachá do Perek Yud, HaMotzei Tefillin (quem encontra tefilin), de Massechet Eruvin. A halachá ocupa três segmentos no Sefaria: o primeiro é a Mishná, aqui dividida em dois pares de hebraico e português; o segundo é a seção 01, dividida em três pares; e o terceiro é a seção 02, dividida em cinco pares. Nenhum segmento foi dividido entre seções, e nada foi deixado de fora. Conferiu-se no Sefaria que a Mishná desta halachá é o resto da Mishná avulsa Eruvin 10:13, do fio e da verruga, cujo começo, da retiyá, fecha a Mishná da Halachá 10:11; o Sefaria liga este segmento a “Mishnah Eruvin 10:13”. A Mishná não avança na avulsa Eruvin 10:14, do sacerdote ferido no dedo, que abre a Halachá 10:13 do Yerushalmi. A avulsa escreve נִימָא, no singular, onde o Yerushalmi tem נִימִין; בַּתְּחִלָּה, onde o Yerushalmi tem בַּתְּחִילֶָּה; e וְאִם בִּכְלִי, onde o Yerushalmi tem אִם בַּכֶּלִי. No Bavli, a Mishná do fio e a sua guemará estão em Eruvin 102b e 103a, e a da verruga, em Eruvin 103a. O Bavli deste site ainda vai só até Eruvin 61b, e por isso esta página não traz link para essas folhas.

Sobre a Mishná. O Penei Moshe explica que é o fio da harpa dos levitas, com que dizem o cântico sobre a oferta, que se rompeu no Shabat; amarram-no, no meio ou no lado, porque é um nó de mitzvá, que não se podia fazer na véspera; na província é proibido, porque, ainda que não seja obra de artesão, é nó permanente; e de início, fazer o nó no Shabat é proibido mesmo no Templo. O Korban HaEdah diz que a Mishná entende que os preparativos de uma mitzvá que não se podia fazer na véspera se sobrepõem ao Shabat, e que de início é quando o fio nunca esteve ali, e então se podia fazer na véspera. Sobre a verruga, os dois dizem que é um defeito, como está escrito em Vayikra 22:22, “ou verruga”; o Penei Moshe diz que se corta para que não desqualifique a oferta, ou, se está no corpo do sacerdote, para que não impeça o serviço; com a mão é permitido, porque é cortar de modo desviado e é só shevut, e no Templo não se decretou por causa de shevut; com utensílio é proibido. O Korban HaEdah acrescenta que com utensílio é trabalho completo, derivado de tosquiar a lã. O Penei Moshe diz que isto é na úmida, e que a seca se corta mesmo com utensílio. O Rambam, nas Leis do Shabat 10:6, traz o fio da harpa, e, em 9:8, a verruga, também a seca, que se corta mesmo com utensílio.

Sobre a seção 01. O Penei Moshe lê דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר הִיא como “a tua Mishná, que permite até amarrar”, e diz que há dois tanaim na opinião de Rabi Shimon ben Elazar: um, na Tosefta, que só permite o laço, porque o fio amarrado não faz ouvir o som; e o outro, que diz que os sacerdotes, os levitas, Israel e os instrumentos impedem a oferta, e por isso permite também amarrar onde não há outro jeito; e a Mishná segue este segundo. O Sha'arei Torat Eretz Yisrael corrige o texto para “a baraita não é como Rabi Shimon ben Elazar”. O Korban HaEdah explica que, se o fio amarrado não faz ouvir o som, profanou-se o Shabat sem se cumprir a mitzvá; e que há cavilhas em cima e embaixo, em que se enrolam as pontas dos fios: solta-se a cavilha, o fio se alonga até a cavilha de cima, e ali se faz o laço, e gira-se a cavilha até que o fio se estique. Sobre os sacerdotes, os levitas e Israel, ele diz: os sacerdotes, para o serviço; os levitas, para o estrado; Israel, para os seus maamadot (postos), como enviados de todo Israel; e os instrumentos, para cantar com eles. O Penei Moshe remete à Mishná Taanit 4:2, dos maamadot. A baraita está na Tosefta Eruvin 8:19, na edição de Lieberman, que na edição comum do Sefaria é 8:12; lá, sem nome, se diz que o fio da harpa que se rompeu se amarra, e Rabi Shimon ben Elazar diz que, se o amarram, não tem som, mas desce-o de cima e faz um laço embaixo; na edição de Lieberman se diz que, se o amarrou e se rompeu, amarram-no, e na comum, que não o amarram. No Bavli, Eruvin 102b e 103a, a Mishná é confrontada com a baraita de que o fio que se rompeu não se amarra, mas se faz laço, e a resposta é que uma é de Rabi Shimon e a outra dos rabanan; ali Rabi Shimon ben Elazar diz que também ele não faz ouvir o som, mas desce de baixo e enrola em cima, ou desce de cima e enrola embaixo. No Bavli, Taanit 27a, Rav Yehudá diz, em nome de Shmuel, que os sacerdotes, os levitas e os israelitas impedem a oferta, e Rabi Shimon ben Elazar ensina que os sacerdotes, os levitas e os instrumentos musicais impedem a oferta, e a discussão é se o principal do cântico é com a boca ou com o instrumento; aqui as quatro coisas estão juntas na palavra de Rabi Shimon ben Elazar. A marca פיס׳ não se traduz, como nas outras páginas deste site.

Sobre a seção 02. “Ali ensinamos” é a Mishná Pessachim 6:1, em que montá-lo, trazê-lo de fora do techum e cortar a sua verruga não se sobrepõem ao Shabat, e Rabi Eliezer diz que se sobrepõem; o Penei Moshe e o Korban HaEdah remetem a esse capítulo, e o Korban HaEdah diz que a pergunta é de uma Mishná sem nome contra outra. Toda a seção, do “Rabi Simon” até o fim, está também no Yerushalmi Pessachim 6:1, conferido no Sefaria, onde o segmento anterior faz a pergunta ao contrário, citando esta Mishná; esse tratado ainda não está neste site. As diferenças são estas: lá se diz רִבִּי סִימוֹן רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי בְשֵׁם בַּר פְּדָיָיה, e aqui רִבִּי סִימוֹן בְשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי בְשֵׁם רִבִּי פְּדָת; lá אָמַר רִבִּי יוֹסֵה, e aqui אָמַר רִבִּי; lá בְּשֵׁם רִבִּי סוֹבַיָיה, e aqui בְּשֵׁם לֵוִי סוֹבַיָיה; lá כָּאן בְּנִפְרֶכֶת וְכָאן בְּשֶׁאֵינָהּ נִפְרֶכֶת, e aqui בֵּין בְּנִפְרֶכֶת בֵּין בְּשֶׂאֵינָהּ נִפְרֶכֶת; lá רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי חֲנִינָה, e aqui רִבִּי יוֹסֵי בֶּן חֲנִינָא; lá אַתְיָא דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ כְּבַר קַפָּרָא, e aqui אַתְיָא דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יָקִים כְּבַר קַפָּרָא; lá חוּץ מִן הַמַּבְעִיר, e aqui חוּץ מִמַּבְעִיר; lá Bar Kapara diz duas vezes אֲפִילוּ, e Rabi Yochanan diz והוּא שֶׁיְּהֵא צָרִיךְ לְדָם. והוּא שֶׁיְּהֵא צָרִיךְ לְאֶפֶר, onde aqui se diz לְדָם אוֹ לְאֶפֶר. O Penei Moshe explica o estrago dos sorteios assim: se não se permitisse cortar a verruga, o sacerdote não seria apto para o serviço, faltaria um sacerdote no sorteio, e seria preciso fazer outro sorteio, como na Mishná Yoma 2:2 a 2:4, conferida no Sefaria, dos quatro sorteios; ele cita o capítulo como o primeiro de Yoma, mas no Sefaria os sorteios estão no segundo. O Korban HaEdah entende que a Mishná daqui fala da oferta do tamid, e que, se trouxessem outra oferta, seria preciso outro sorteio; e diz que “quando já sortearam” quer dizer que, se ainda não sortearam, não se corta a verruga no Templo. O Sheyarei Korban tira daqui que, se se sorteou quem diria o kadish e depois o minyan se desfez, é preciso sortear de novo, e deixa a questão em aberto. Sobre Rabi Shimon ben Lakish, o Penei Moshe e o Korban HaEdah leem “aqui, na que se esfarela; aqui, na que não se esfarela”, como em Pessachim, e o Korban HaEdah explica que a que se esfarela logo é permitida, e a que não se esfarela é proibida de cortar. Sobre a úmida e a seca, o Korban HaEdah diz que a úmida é a de Pessachim, proibida, e a seca é a de Eruvin, permitida, e com utensílio também ela é proibida, porque é shevut grave. O Penei Moshe explica que Rabi Shimon ben Yakim só permite a seca, porque na úmida há ferimento, ainda que não precise do sangue, e isto é como Bar Kapara, que declara culpado quem fere e quem acende mesmo sem precisar do sangue ou da cinza; e que Rabi Yossi ben Chanina permite com a mão mesmo a úmida, porque quem não precisa do sangue é isento, como Rabi Yochanan, e aqui, para o serviço, é permitido. O Korban HaEdah diz que “exceto quem acende” se aprende da queima da filha do sacerdote, proibida no Shabat, e “quem faz uma ferida”, da circuncisão, que precisou de um versículo para ser permitida; e que “aqui e ali, estamos na úmida” quer dizer que em Eruvin e em Pessachim se trata da verruga úmida: em Pessachim, quando precisa do sangue, e há proibição da Torá; e aqui, quando não precisa do sangue, e é permitido. A baraita dos que estragam está na Tosefta Shabat 8:4, na edição de Lieberman, que na edição comum do Sefaria é 9:3, e no Yerushalmi Shabat 2:5, seção 04 desta tradução, onde se diz תַּמָּן תַּנִּינָן e וּמִן הָעוֹשֶׂה חַבּוּרָה; o Penei Moshe remete a esse lugar e ao Yerushalmi Bava Kamma 3, sobre a Mishná Bava Kamma 3:10, do boi que incendiou a meda. No Bavli, Shabat 106a, Rabi Abahu ensina diante de Rabi Yochanan que os que estragam são isentos, exceto quem fere e quem acende, e Rabi Yochanan explica: quem fere, quando precisa do sangue para o seu cão; quem acende, quando precisa da cinza. No Bavli, Eruvin 103a e Pessachim 68b, Rabi Elazar e Rabi Yossi bar Chanina discutem: um diz que as duas Mishnayot falam da úmida, e uma é com a mão e a outra com utensílio; o outro diz que as duas são com a mão, e uma fala da úmida e a outra da seca, e a seca se esfarela. O Rambam, nas Leis do Shabat 8:7, diz que quem fere é culpado só quando precisa do sangue, e, em 12:1, que quem acende é culpado só quando precisa da cinza.

Leituras incertas. אָמַר רִבִּי. וְהֵן שֶׁהִפִּיסוּ ficou “Disse Rabi: E isto, quando já sortearam”, como está no hebraico; em Pessachim se diz אָמַר רִבִּי יוֹסֵה, Rabi Yossi, e o Penei Moshe também lê Rabi Yossi; a tradução não acrescentou o nome. לֵוִי סוֹבַיָיה ficou Levi Sovayá; o Penei Moshe escreve לוי סוכיא e o Korban HaEdah, לוי סיכייה, e diz que é o nome dele. בֵּין בְּנִפְרֶכֶת בֵּין בְּשֶׂאֵינָהּ נִפְרֶכֶת ficou “tanto na que se esfarela como na que não se esfarela”, ao pé da letra, ainda que os comentários leiam como em Pessachim. אַתְיָא דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יָקִים כְּבַר קַפָּרָא ficou com Rabi Shimon ben Yakim, como no hebraico daqui e no Penei Moshe, onde Pessachim tem Rabi Shimon ben Lakish. כָּאן... כָּאן ficou “aqui... aqui”, e כָּאן וְכָאן, “aqui e ali”, como na Halachá 10:11 deste site. קִילְקוּל פַּיִיסוֹת ficou “o estrago dos sorteios”. מְשַׁלְשֶׁל מִלְּמַעֲלָן וְעוֹנֵב מִלְּמַטָּה ficou “desce-o de cima e faz um laço embaixo”; o Korban HaEdah explica que se solta o fio pela cavilha. הִיא אֵינָהּ מַשְׁמַעַת ficou “ele não faz ouvir”, porque em português o fio é masculino. מְעַכְּבִין אֶת הַקָּרְבָּן ficou “impedem a oferta”: sem eles, a oferta não se faz.

Divergências entre o hebraico e o pivô inglês, em que se seguiu o hebraico. Na Mishná, Guggenheimer traz também a frase da retiyá, que no hebraico deste segmento não está, porque fecha a Mishná da Halachá 10:11. Ele traduz פיס׳ como “Paragraph”, e aqui a marca não foi traduzida. Ele escreve “Rebbi Yose ben Rebbi Abun”, onde o hebraico tem רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן, e aqui ficou Rabi Yossi beRabi Bun; e traduz כִּינּוֹר como “violin”, e aqui ficou harpa. Na seção 02, ele corrige o texto por Pessachim: põe Pedaya no lugar de רִבִּי פְּדָת, acrescenta Yose depois de אָמַר רִבִּי e põe Laqish no lugar de בֶּן יָקִים em אַתְיָא; aqui se seguiu o hebraico, e as diferenças estão na nota. Ele escreve “Rebbi Simeon ben Laqish said in the name of Levi Sobaya”, e aqui ficou Rabi Shimon ben Lakish e Levi Sovayá; e remete ao Bavli, Taanit 27a, como palavra de Shmuel, que lá é a primeira opinião, e não a de Rabi Shimon ben Elazar. A nota 141, que ele põe na frase dos instrumentos que impedem a oferta, remete ao Yerushalmi Pessachim 6:1; conferiu-se no Sefaria que lá está a passagem da verruga, e não a dos instrumentos. As formas dos nomes seguem o hebraico e as outras páginas deste site. As palavras acrescentadas na tradução ficaram em itálico.

Referências conferidas no Sefaria. Mishná avulsa Eruvin 10:13 e 10:14; Yerushalmi Eruvin 10:13, para a Mishná seguinte; Bavli Eruvin 102b, 103a e 103b; Mishná Pessachim 6:1 e Yerushalmi Pessachim 6:1; Bavli Pessachim 68b; Bavli Taanit 27a e Mishná Taanit 4:2; Mishná Yoma 2:1 a 2:4; Tosefta Eruvin 8:19 na edição de Lieberman e 8:12 na edição comum; Tosefta Shabat 8:4 na edição de Lieberman e 9:3 na edição comum; Yerushalmi Shabat 2:5; Bavli Shabat 106a; Mishná Bava Kamma 3:10; Vayikra 22:22; Rambam, Leis do Shabat 8:7, 9:8, 10:6 e 12:1; Penei Moshe, Korban HaEdah, Sheyarei Korban e Sha'arei Torat Eretz Yisrael nesta halachá. Há links para as mishnayot avulsas Eruvin 10:13 e 10:14, Pessachim 6:1, Taanit 4:2, Yoma 2:2 e 2:4 e Bava Kamma 3:10, e para o Yerushalmi Shabat 2:5, que este site já tem; não há link para o Bavli Eruvin, porque o Bavli deste site vai em Eruvin até 61b, nem para o Bavli Pessachim, Taanit e Shabat, o Yerushalmi Pessachim, a Tosefta e o Rambam. Não se achou no Sefaria paralelo desta passagem do fio da harpa no Yerushalmi Sukká.

Nomes nesta página: Rabi Yossi beRabi Bun, רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן; Rabi Shimon ben Elazar, רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר; Rabi Simon, רִבִּי סִימוֹן; Rabi Yehoshua ben Levi, רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי; Rabi Pedat, רִבִּי פְּדָת; Rabi, רִבִּי; Rabi Shimon ben Lakish, רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ; Levi Sovayá, לֵוִי סוֹבַיָיה; Rabi Shimon ben Yakim, רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יָקִים; Rabi Yossi ben Chanina, רִבִּי יוֹסֵי בֶּן חֲנִינָא e חֲנִינָה; Bar Kapara, בַּר קַפָּרָא e בַּר קַפַּרָא; Rabi Yochanan, רִבִּי יוֹחָנָן; Rabi Achá, רִבִּי אָחָא; Rabi Chanina, רִבִּי חֲנִינְה; e, nos paralelos, Bar Pedaiá, Rabi Yossi, Rabi Sovayá, Rabi Yossi beRabi Chanina, Rabi Eliezer, Rabi Shimon, Rabi Elazar, Rabi Yossi bar Chanina, Rabi Abahu, Rav Yehudá e Shmuel.

Do hebraico foram retirados só os rótulos de Mishná e de halachá, no começo do primeiro e do segundo segmentos, e a marca da folha 64a da edição de Vilna, que o Sefaria põe no segundo segmento, depois de קוֹשְׁרִין נִימָא בַמִּקְדָּשׁ. Nesta halachá o Sefaria não marca coluna da edição de Veneza, e nada foi acrescentado ao hebraico. Foram mantidas a marca פיס׳ e as grafias do Sefaria, como נִימִין e נִימָא, בַּתְּחִילֶָּה, com a sua vocalização, בַּכֶּלִי, בַּכִּינּוֹר, בְּשֶׂאֵינָהּ, אֲמַר, בַּר קַפַּרָא, חֲנִינָה e חֲנִינְה, e והוּא, sem vogal no vav.

A Mishná seguinte, que no Yerushalmi abre a Halachá 10:13, corresponde à avulsa Eruvin 10:14: כֹּהֵן שֶׁלָּקָה בְאֶצְבָּעוֹ…, o sacerdote que se feriu no dedo enrola sobre ele junco no Templo, mas não na província.