Estas coisas no Pessach afastam o Shabat: seu abate, a aspersão de seu sangue, a limpeza de suas entranhas e a queima de suas gorduras. Mas seu assado e a lavagem de suas entranhas não afastam o Shabat. — Quando o catorze de Nisan caía em Shabat, apenas os quatro atos que compõem o serviço essencial do sacrifício no altar — abatê-lo, aspergir seu sangue, retirar de dentro dele o excremento das entranhas para que não apodrecessem antes da queima, e queimar sobre o altar as partes designadas — afastavam as proibições do Shabat, pois eram inseparáveis do próprio ato de oferecer o sacrifício em seu horário fixo. Já assá-lo e lavar suas entranhas com água podiam perfeitamente esperar até o anoitecer, quando o Shabat já teria terminado, e por isso não havia motivo para transgredir o Shabat por causa deles.
Cavalgá-lo e trazê-lo de fora do techum, e cortar sua verruga, não afastam o Shabat. Rabi Eliezer diz: afastam. — Carregar o animal sobre os ombros para trazê-lo ao Templo por via pública, ou buscá-lo de fora do limite de caminhada permitido no Shabat, ou ainda cortar uma verruga que o tornaria impróprio para o sacrifício — todos esses atos envolvem apenas uma proibição de "shevut", instituída pelos sábios para preservar o repouso do Shabat, e não uma proibição de trabalho propriamente dita da Torá; por isso, segundo os sábios, deveriam ter sido providenciados na véspera, e não afastam o Shabat. Rabi Eliezer, porém, sustenta que tudo o que prepara o cumprimento de uma mitsvá — os chamados "machshirei mitsvá" — também afasta o Shabat, tal como o próprio ato da mitsvá.
A Guemará deriva por "guezerá shavá" — a comparação entre duas ocorrências da mesma palavra em contextos distintos — que assim como o termo "moadó" aplicado ao sacrifício tamid indica que ele afasta o Shabat, também o termo "moadó" aplicado ao korban Pessach indica que ele afasta o Shabat. A palavra "moadó" garante apenas que o sacrifício seja oferecido em seu horário fixo, mesmo que caia em Shabat; mas ela não cobre os atos que poderiam ter sido feitos com antecedência, na véspera, como cavalgar o animal ou trazê-lo de fora do techum, pois para estes não existe um "moed" próprio e fixo como existe para o abate.
O Rambam, no Perush HaMishná, explica a origem do princípio de que o tamid — e por extensão o Pessach — afasta o Shabat, e esclarece o alcance da proibição de cortar a verruga e de transportar o animal.
Disse o Nome, exaltado seja, sobre o sacrifício tamid "em seu horário fixo"; e assim como o tamid era oferecido em Shabat, conforme está escrito na parashá "sobre a oferenda contínua será feito, e sua libação", também o korban Pessach era oferecido em Shabat. E o que se proibiu quanto a cortar sua verruga refere-se a cortá-la com um instrumento, se houver ali uma verruga; mas com a mão é permitido cortá-la em Shabat, como se explica no final de Eruvin.
Bartenura detalha a fonte de cada um dos atos que afastam o Shabat e explica por que os atos preparatórios não o fazem; Rashi, na Guemará, confirma essas mesmas razões e acrescenta o motivo pelo qual mesmo cortar a verruga com os dentes ou com as unhas continua proibido.
"Estas coisas no Pessach afastam o Shabat etc.": disse o Nome sobre o sacrifício tamid "em seu horário fixo"; e assim como o tamid era oferecido em Shabat, conforme está escrito na parashá "sobre a oferenda contínua será feito, e sua libação", também o korban Pessach era oferecido em Shabat. "A limpeza de suas entranhas" — refere-se a retirar dele o excremento. E o que se proibiu quanto a cortar sua verruga refere-se a cortá-la com um instrumento, se houver ali uma verruga; mas com a mão é permitido cortá-la em Shabat, como se explica no final de Eruvin.
"Cavalgá-lo e trazê-lo" é um trabalho, pois é uma carga segundo os sábios; mas segundo Ben Beteira não é uma carga, como se explicou de sua opinião no quarto perek deste tratado. E "trazê-lo de fora do techum" também é proibido pela Torá segundo Rabi Akiva, que sustenta que a proibição do techum é da Torá; e Rabi Eliezer sustenta que a proibição do techum é rabínica, e que o vivo carrega a si mesmo — inclusive um animal, como Ben Beteira. Por isso, segundo sua opinião, todas essas coisas são apenas por causa de "shevut".
"Estas coisas no Pessach afastam o Shabat" — o Pessach afasta o Shabat, pois se diz "seu horário fixo" quanto ao Pessach: "e os filhos de Israel farão o Pessach em seu horário fixo" (Bamidbar 9), e se diz "seu horário fixo" quanto ao tamid: "cuidareis de oferecer-Me em seu horário fixo" (ali, 28); assim como "seu horário fixo" dito quanto ao tamid afasta o Shabat, pois se diz "sobre a oferenda contínua será feito" (ali), também "seu horário fixo" dito quanto ao Pessach afasta o Shabat.
"Seu abate e a aspersão de seu sangue" — não é possível fazê-los à noite, pois está escrito "no dia em que ordenar sua oferenda" (Vayikra 7), de dia e não de noite. "Limpeza" — significa enxugar, como "comeu e limpou sua boca" (Provérbios 30). A limpeza de suas entranhas afasta o Shabat, para que não apodreçam.
"Seu assado e a lavagem de suas entranhas não afastam" — pois é possível fazê-los depois de escurecer. "Cavalgá-lo" — sobre seu ombro, para trazê-lo por via pública até o átrio; ainda que seja apenas uma proibição de shevut, pois o vivo carrega a si mesmo, não afasta o Shabat, pois deveria tê-lo feito na véspera. E assim também trazê-lo de fora do techum e cortar a verruga do korban Pessach para remover seu defeito — embora sejam apenas proibição de shevut, cortando-a com os dentes ou com a mão — não afastam.
"Rabi Eliezer diz: afastam" — pois sustenta que os preparativos da mitsvá afastam o Shabat, como se explica em Massechet Shabat.
"Nossa Mishná: estas coisas afastam" — mais adiante, na Guemará, se explica de onde tiramos isso. "Seu abate e a aspersão de seu sangue" — só é possível de dia, pois está escrito "no dia em que ordenar oferecer seus sacrifícios" (Vayikra 7:38), de dia e não de noite. "A limpeza de suas entranhas" — a Guemará explica: a razão é para que não apodreçam. "Seu assado e a lavagem de suas entranhas não afastam" — pois é possível fazê-los depois de escurecer.
"Cavalgá-lo" — sobre o ombro da pessoa, para trazê-lo ao átrio por via pública; ainda que seja apenas proibição rabínica de shevut, pois estabelecemos que o vivo carrega a si mesmo, não afasta, pois deveria tê-lo feito na véspera; e o mesmo para trazê-lo de fora do techum. "E cortar sua verruga" — "roa'e" em francês antigo; e cortá-la com as unhas ou com os dentes é apenas shevut de trabalho feito de modo indireto.