Recoloca-se o curativo no Templo, mas não no resto do país; se é pela primeira vez, é proibido em ambos os lugares. — um sacerdote com uma ferida na mão, coberta por um curativo, precisa às vezes retirá-lo para que não interfira no serviço sagrado, que exige as mãos livres; depois de terminado o serviço, é permitido recolocar o mesmo curativo sobre a ferida — mas apenas no Templo, onde essa necessidade específica do serviço justifica a leniência; no resto do país, a mesma ação é proibida, por temor de que a pessoa acabe alisando o curativo sobre a pele, uma forma de trabalho proibido. Mas colocar um curativo pela primeira vez, que nunca esteve ali antes, é proibido em qualquer lugar, pois isso não tem relação alguma com a necessidade do serviço.
Amarra-se a corda do instrumento no Templo, mas não no resto do país; se é pela primeira vez, é proibido em ambos os lugares. — quando a corda de um instrumento usado no canto dos levitas se rompe durante o serviço, e não havia como prevê-lo e prepará-lo na véspera, é permitido amarrá-la no Templo, para que o canto que acompanha o sacrifício diário não seja interrompido; essa permissão não se aplica fora do Templo, e tampouco vale para colocar uma corda que nunca esteve ali, pois nesse caso a falta de preparo prévio não era inevitável.
Corta-se a verruga no Templo, mas não no resto do país; se é com um instrumento, é proibido em ambos os lugares. — uma verruga sobre um animal destinado ao altar é um defeito que o desqualifica para o sacrifício; um sacerdote pode removê-la com a própria mão no Templo, para tornar o animal apto ao serviço, mas essa ação continua sendo apenas tolerada por decreto — permitida quando feita à mão, de modo incomum, mas nunca com um instrumento cortante, o que constituiria a própria transgressão de tosquiar ou cortar, proibida tanto no Templo quanto no resto do país.
É Vayikra 22:22 que dá origem ao próprio problema desta mishná: a "yabelet" (verruga) é um dos defeitos que a Torá lista explicitamente como desqualificadores de um animal para o altar. Um sacerdote que descobre uma verruga num animal já designado para o serviço tem interesse direto em removê-la — não por capricho, mas porque a própria oferta a Deus depende disso; é essa necessidade ligada ao "serviço do Alto" que justifica a leniência rabínica de permitir cortá-la à mão no Templo, ainda que a mesma ação seja proibida fora dele. O mesmo vale, por extensão, para o curativo do sacerdote ferido e a corda do instrumento levítico: em todos os três casos, "em todas as vossas habitações" (Vayikra 23:3) continua vedando o trabalho comum, mas as necessidades específicas do serviço no Templo justificam um tratamento diferenciado, sempre limitado ao mínimo indispensável.
O Rambam preserva o princípio geral de que a proteção rabínica do "shevut" não se aplica ao Templo, base comum aos três casos desta mishná.
Toda coisa que é proibida por decreto de "shevut" — se havia nela necessidade do serviço do Templo, é permitida; mas se não há nela senão a necessidade própria da pessoa, não há diferença entre o Templo e o resto do país.
Rambam identifica cada objeto e sua função no serviço; Bartenura explica por que a proibição do curativo vale mesmo no Templo quando não há necessidade do serviço; Rashi, na Guemará, detalha o mecanismo de cada caso.
"Recoloca-se o curativo no Templo, mas não no resto do país etc.": "Amarra-se a corda no Templo, mas não no resto do país etc.": "Corta-se a verruga no Templo, mas não no resto do país etc.": O curativo é um pedaço de tecido sobre o qual se espalha o unguento, para colocá-lo sobre a ferida; e quando cai da ferida, ou quando o retira com a mão e o coloca sobre um utensílio, é permitido recolocá-lo enquanto não caiu no chão; mas quando cai no chão, é proibido recolocá-lo, exceto a um sacerdote no Templo. E colocar unguento sobre a ferida pela primeira vez é proibido, tanto no Templo quanto no resto do país.
E "amarra-se a corda" é quando se amarra uma corda de instrumento, quando se rompe a corda das harpas, liras e semelhantes, dos utensílios que havia no Templo, com os quais entoavam o canto todos os dias, como se explicará em seu lugar. E "yabelet" é conhecida, é como a cabeça de um prego no corpo de uma pessoa; e também é sabido que o serviço não é permitido a quem tem verruga.
"Recoloca-se o curativo" — sacerdote que precisou realizar o serviço em Shabat, e retirou o curativo que estava sobre uma ferida em sua mão para que não interpusesse entre sua carne e o serviço, recoloca-o sobre a ferida depois do serviço, pois, se não lhe permitissem recolocá-lo, ele se absteria e não faria o serviço.
"Mas não no resto do país" — por decreto, para que não venha a alisar o curativo, sendo culpado por "alisar".
"Se é pela primeira vez" — que não estava amarrado desde a véspera, e este sacerdote não o retirou por necessidade do serviço.
"É proibido em ambos os lugares" — e não dizemos aqui "não há shevut no Templo", pois não é necessidade do Alto, mas necessidade própria.
"Amarra-se a corda" — corda de instrumento do canto dos levitas que se rompeu em Shabat, pois entende que os preparativos de um mandamento que não puderam ser feitos na véspera afastam o Shabat. E especificamente quando se rompeu no meio, que ele só a amarra temporariamente.
"Verruga" — é um defeito nos animais sagrados, como está dito "ou verruga", e cortam-na no Templo à mão, pois nisso há apenas "shevut", já que é feito de modo incomum; mas não com instrumento, pois isso é uma obra completa.
Sobre a mishná — "recoloca-se o curativo": sacerdote que foi ferido na mão e colocou sobre ela um curativo desde a véspera, e precisou realizar o serviço em Shabat ou Yom Tov, e retirou o curativo de sua mão para que não interpusesse entre ele e o serviço, recoloca-o no Templo, pois, se não lhe permitissem recolocá-lo, não o tiraria de sua mão e se absteria de fazer o serviço.
"Mas não no resto do país" — por decreto, para que não venha a alisar o curativo, sendo "alisar" uma das categorias principais de trabalho do Shabat.
Sobre a mishná — "amarra-se a corda": corda de instrumento do canto dos levitas para o sacrifício, se rompeu em Shabat, pois entende que os preparativos de um mandamento que não se pôde fazer na véspera afastam o Shabat.
Sobre a mishná — "verruga": e é um defeito no sacrifício diário que afasta o Shabat, como está escrito "ou mutilado, ou com verruga".
"Corta-se a verruga" — fala-se à mão.
"Se é com um instrumento, é proibido em ambos os lugares" — pois é categoria principal de trabalho, já que não se diferencia do modo como se faz em dia comum.