Os cinco pátios abertos ao mavoi, o eruv e o shituf, e o shituf posto fora da casa

Esta é a oitava halachá do Perek Vav de Massechet Eruvin, HaDar, e a sua Mishná corresponde à Mishná avulsa Eruvin 6:8, inteira, sem diferença de sentido. As diferenças são pequenas: o Yerushalmi tem לַמָּבוֹי, com artigo, onde a avulsa tem לְמָבוֹי; שָׁכַח, sem a conjunção, onde a avulsa tem וְשָׁכַח; מִבְּּנֵי הֶחָצֵר e מִבְּנֵי הַמָּבוֹי, com artigo, onde a avulsa tem מִבְּנֵי חָצֵר e מִבְּנֵי מָבוֹי; e כָּאן וְכָאן, onde a avulsa tem כָּאן וָכָאן. As demais são de grafia e de vocalização: o Yerushalmi tem חֲצֵירוֹת, עֵירְבוּ, מוּתָּרִין e עֵירֵב, e a avulsa, חֲצֵרוֹת, עֵרְבוּ, מֻתָּרִין e עֵרֵב; o Yerushalmi escreve duas vezes בַּמָבוֹי, sem o dagesh, e a avulsa tem as vírgulas. Na tradução, “e esqueceu um da gente do pátio” segue a ordem do Yerushalmi, e o “e” completa a conjunção que falta nele. No Bavli, a Mishná está em Eruvin 73a e 73b. O Bavli deste site ainda vai só até Eruvin 61b; por isso esta página não traz o link para a discussão do Bavli sobre esta Mishná, em Eruvin 73b e 74a. A halachá ocupa dez segmentos no Sefaria: o primeiro é a Mishná, e os outros nove são as nove seções desta página.

Sobre a Mishná. O Penei Moshe e o Korban HaEdah explicam que cada pátio fez eruv para si, e os pátios não se associaram juntos no mavoi; por isso são permitidos, cada pátio por si, e proibidos de transportar dos pátios para o mavoi, porque não se apoiam no eruv no lugar do shituf. Explicam que, se fizeram também shituf, são permitidos aqui e ali; e que Rabi Meir exige os dois para que não se esqueça a lei do eruv entre as crianças, e por isso, quando a maioria fez eruv e um só esqueceu, apoiam-se no shituf. Sobre o que esqueceu o shituf, o Penei Moshe explica que ele proíbe o mavoi até renunciar ao seu direito, porque há renúncia ao domínio no mavoi como no pátio; e ambos explicam que o mavoi para os pátios é como o pátio para as casas: assim como é proibido levar das casas para o pátio sem eruv, é proibido levar dos pátios para o mavoi sem shituf, e não se diga que, sendo o pátio e o mavoi ambos de muitos, o mavoi não precisaria de shituf. O Penei Moshe traz da guemará que quem sustenta que o mavoi não se torna permitido com lechi ou korá até que haja dois pátios abertos para ele e casas abertas para cada pátio não ensina na Mishná “abertos um para o outro”; e no Bavli, Eruvin 73b, Rav Yehudá diz que Rav não ensinava פְּתוּחוֹת זוֹ לָזוֹ.

Sobre a primeira seção. O Penei Moshe e o Korban HaEdah explicam que, se os pátios não fossem abertos para o mavoi, os de dentro teriam de passar pelos de fora para chegar a ele, e por isso, mesmo com eruv de cada um, os de fora seriam proibidos, por causa do direito de passagem que os de dentro têm sobre eles. Rabi Yassa liga isto à Mishná avulsa Eruvin 6:9, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹסֵר הַחִיצוֹנָה, שֶׁדְּרִיסַת הָרֶגֶל אוֹסַרְתָּהּ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין דְּרִיסַת הָרֶגֶל אוֹסַרְתָּהּ, “Rabi Akiva proíbe o de fora, pois o direito de passagem o proíbe; e os sábios dizem: o direito de passagem não o proíbe”.

Sobre a segunda seção. A palavra de Rabi Meir, por meio de eruv e por meio de shituf, está na Tosefta Eruvin 6:6, na edição de Lieberman, משתתפין במבוי ומערבין בחצרות, שלא לשכח עיקר העירוב דברי ר' מאיר, וחכמים אומ' או מערבין, או משתתפין, “faz-se shituf no mavoi e eruv nos pátios, para que não se esqueça a essência do eruv, palavras de Rabi Meir; e os sábios dizem: ou se faz eruv, ou se faz shituf”; na Tosefta do Sefaria comum, a passagem está em 6:3. A mesma lista do costume como Rabi Meir, nos eruvin, no jejum público e na Meguilat Ester, está no Yerushalmi Eruvin 6:5, nesta tradução, com outra atribuição: lá Rabi Zeira, em nome de Rabi Yochanan, fala dos eruvin e do jejum público, e Rabi Yaakov bar Achá, em nome de Rabi Yochanan, da Meguilat Ester; aqui Rabi Zeira fala da Meguilat Ester, e a frase dos eruvin e do jejum público vem sem nome. No Bavli, Eruvin 72a, Rabi Yochanan diz נָהֲגוּ הָעָם כְּרַבִּי מֵאִיר, “o povo costumou agir como Rabi Meir”; e no Bavli, Eruvin 73b, a guemará atribui a Mishná a Rabi Meir, דְּאָמַר: בָּעִינַן עֵירוּב וּבָעִינַן שִׁיתּוּף, “que diz: precisamos de eruv e precisamos de shituf”, e explica שֶׁלֹּא לְשַׁכֵּחַ תּוֹרַת עֵירוּב מִן הַתִּינוֹקוֹת, “para que não se esqueça a lei do eruv entre as crianças”, e que, como a maioria fez eruv, não se esquece. Sobre o bitul reshut no mavoi, o Penei Moshe remete à primeira halachá deste perek, nesta tradução, com o caso do saduceu que morava num mavoi em Jerusalém. A pergunta “quem sustenta”, explica o Penei Moshe, é contra Rabi Yaakov bar Achá: se é Rabi Meir quem exige os dois, como ele concordaria que quem esqueceu o eruv se apoia no shituf? A resposta, “Como? Tu fazes esquecer, a respeito deles, as leis de eruvin?”, ele lê como espanto: acaso pensas que Rabi Yochanan e Rabi Elazar esqueceram as leis de eruvin? A razão de Rabi Meir é só que não se esqueça o eruv, e quando a maioria fez eruv ele não se esquece. O Korban HaEdah entende a mesma conclusão. Sobre Rabi Achá e Rabi Ila, ambos explicam que a última parte da Mishná, em que quem esqueceu o shituf proíbe o mavoi, vem como um dos dois. O chatzer roguélet, para o Penei Moshe, é o pátio que costuma sair não pelo mavoi, mas por outra porta ao domínio público; para o Korban HaEdah, é o pátio em que se costuma depositar o shituf, que não precisa dar a sua parte, como a casa em que se deposita o eruv. O Korban HaEdah lê, na segunda razão, וְהוּא רוֹאֶה אוֹתָן לֹא מְעָרְבִין וְלֹא מִשְׁתַּתְּפִין, “e ele os vê não fazendo eruv nem shituf”, e Guggenheimer, na nota 142, também diz que assim se deve ler; a tradução segue o hebraico do Sefaria.

Sobre a terceira seção. O Penei Moshe explica que é evidente que o eruv dos pátios se deposita no pátio, numa casa do pátio, e o shituf, no mavoi, mesmo no ar do mavoi; que o eruv dos pátios não se pode fazer servir como shituf, pondo-o no mavoi; e que o shituf, se quiseram, se pode fazer servir como eruv, pondo-o numa casa do pátio. O Korban HaEdah explica que não se faz o shituf apoiado no eruv, porque o eruv não vale sem shituf, e que se pode apoiar no shituf no lugar do eruv. A baraita é a Tosefta Eruvin 6:6, na edição de Lieberman, משתתפין במבוי, ואם רצו לערב מערבין, מערבין בחצרות, אבל אין רשאין להשתתף, “faz-se shituf no mavoi, e, se quiseram fazer eruv, fazem eruv; faz-se eruv nos pátios, mas não podem fazer shituf”. O Penei Moshe explica que “disse-lhes” é Rabi Meir aos sábios.

Sobre a quarta seção. O mesmo trecho está no Yerushalmi Eruvin 1:1, nesta tradução, com algumas diferenças: lá a palavra de Rabi Yaakov bar Achá, em nome de Rabi Yochanan, é “mesmo um pátio daqui e um pátio dali”, e “um pátio daqui e uma casa dali” é de Rabi Achá e Rabi Chinena; e a palavra de Rav Nachman bar Yaakov está entre parênteses e colchetes, (בָעֵי) [בְּשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן]. O Penei Moshe remete a ela. O Korban HaEdah explica que Rav e Shmuel exigem dois pátios mesmo quando há num pátio uma só casa; que Rabi Yochanan se contenta com um pátio e uma casa, ou uma casa e uma loja; e que a última frase quer dizer que as moradias da Terra de Israel são exatamente quadradas, e por isso foi preciso dizer que qualquer medida basta. No Bavli, Eruvin 73b e 74a, é diferente: Rav diz que o mavoi não se torna permitido com lechi e korá até que haja casas e pátios abertos para ele, Shmuel diz que basta uma casa e um pátio, e Rabi Yochanan, que basta até uma ruína.

Sobre a quinta seção. A pergunta de Rav Yehudá a Shmuel está também no Yerushalmi Shekalim 2:4, na numeração do Sefaria, em nome de Rabi Yossi, רִבִּי יוֹסָה; o Yerushalmi Shekalim ainda não está publicado neste site. A Mishná avulsa Shekalim 2:5 ensina מוֹתַר שְׁקָלִים, חֻלִּין. מוֹתַר עֲשִׂירִית הָאֵפָה ... מוֹתְרֵיהֶן נְדָבָה, “o que sobra dos shekalim é profano; o que sobra da décima parte de uma efá ... o que sobra deles vai para a nedavá”. O Penei Moshe e o Korban HaEdah explicam que Rabi Yassa ouviu isto quando ainda estava na Babilônia; que a pergunta é se o shekel de quem morreu cai para o tesouro do Templo; que a nedavá é a do público; e que a décima parte de uma efá é a do Kohen Gadol, de cujas moedas sobrou algo; para Rabi Yochanan, leva-se ao mar Morto, para que ninguém tire proveito delas; o Penei Moshe entende a pergunta de quem ofereceu voluntariamente uma décima parte de uma efá e morreu. Sobre a renúncia de um pátio para outro, o Penei Moshe explica que alguém de um pátio que não fez eruv pode renunciar ao seu direito em favor do outro pátio vizinho; o Korban HaEdah, que um pátio que esqueceu e não fez shituf com os outros pode renunciar ao seu direito em favor dos outros pátios, e estes ficam permitidos de transportar no mavoi. O hebraico não diz diante de quem perguntaram; Guggenheimer entende que foi diante de Rabi Yassa.

Sobre a sexta seção. O mesmo trecho está no Yerushalmi Shabat 19:1, nesta tradução, onde se lê רִבִּי יוֹסֵה e רִבִּי יוֹסֵי, e onde se diz “em todo o pátio” e “em todo o mavoi”; aqui o hebraico diz רִבִּי יָסָא e só “no pátio” e “no mavoi”, e a tradução segue o hebraico desta halachá. O Penei Moshe remete a esse lugar. O Korban HaEdah explica que os utensílios que repousaram no pátio se movem em todo o pátio, mesmo quando não fizeram eruv, e que Rabi Yassa não respondia senão no lugar próprio de cada coisa, e esta pergunta tem o seu lugar em Eruvin; que, para Rabi Yochanan, a korá sozinha permite o mavoi, mesmo sem shituf; e que o shituf serve para que seja permitido transportar no mavoi também os utensílios que repousaram nas casas. No Bavli, Eruvin 74a, Rabi Shimon diz אֶחָד גַּגּוֹת וְאֶחָד קַרְפֵּיפוֹת וְאֶחָד חֲצֵרוֹת — רְשׁוּת אַחַת הֵן לְכֵלִים שֶׁשָּׁבְתוּ לְתוֹכָן, “telhados, karpefot e pátios são um só domínio para os utensílios que repousaram neles”, e Rabi Yochanan diz que a halachá é como Rabi Shimon.

Sobre a sétima seção. O Penei Moshe explica que é evidente que às vezes se apoiam no shituf do mavoi, mesmo sem eruv no pátio, como na Mishná; e que a pergunta é se se apoiam no eruv dos pátios no lugar do shituf, quando esqueceram e não fizeram shituf no mavoi; a resposta é que, no primeiro Shabat em que esqueceram, se apoiam no eruv dos pátios, mas só quando têm muita necessidade de transportar no mavoi. O Korban HaEdah entende os “shitufei chatzerot” como a sociedade que os donos das casas têm no pão, e acrescenta que é só no primeiro Shabat, para que não se esqueça a lei do eruv. Sobre a gente de Bar Dalaiah, o Penei Moshe lê também פְּרוּסָתָן, “o seu pedaço de pão”, em lugar de פּרוּטָתָן, e explica que eram conhecidos por não se importarem que outros tirassem proveito do seu pão; e que, para Rabi Ba, nem isso é preciso. O Korban HaEdah explica que eles são sócios que não se importam um com o outro, e por isso a sua sociedade vale como eruv, pois no eruv é preciso que ninguém se importe com o seu. Guggenheimer registra que o Rambam e o Raavad leem פרוסתן, e que o nome Rav Nachman bar Yehudá não aparece em outro lugar nos Talmudim.

Sobre a oitava seção. O Penei Moshe explica que a gente do mavoi estava reclinada no espaço aberto de um dos pátios, sem ter feito shituf no mavoi, e o Shabat entrou; Shmuel permitiu, porque podiam apoiar-se no pão que estava sobre a mesa; e daí se aprende que, depois do fato, vale mesmo no espaço aberto do pátio, mesmo sem eruv e sem intenção. Sobre a frase dos dois domínios, ele explica que, embora todos estivessem num só pátio, eram de dois domínios, a gente do mavoi e a gente do pátio, e por isso tiveram de perguntar se podiam terminar ali a refeição; o Korban HaEdah explica que vale só no espaço aberto do pátio, e não no ar do mavoi, que é de toda a gente do mavoi. Guggenheimer diz que a frase parece copiada de outra cadeia de deduções. No Bavli, Eruvin 73b, Rav Yehudá diz, em nome de Rav, בְּנֵי חֲבוּרָה שֶׁהָיוּ מְסוּבִּין וְקִדֵּשׁ עֲלֵיהֶן הַיּוֹם — הַפַּת שֶׁעַל שֻׁלְחָן סוֹמְכִים עָלֶיהָ מִשּׁוּם עֵירוּב, וְאָמְרִי לַהּ מִשּׁוּם שִׁיתּוּף, “um grupo que estava reclinado e o dia se santificou sobre eles: o pão que está sobre a mesa, apoiam-se nele como eruv, e há quem diga como shituf”; e Rabá explica que um é quando estão reclinados na casa e o outro quando estão no pátio.

Sobre a nona seção. A palavra de Rabi Achá em nome de Rav está entre parênteses no hebraico do Sefaria; Guggenheimer registra que o escriba a escreveu e o corretor a apagou, e que Lieberman mostra que a correção está errada, pois o Rashba a cita do seu Yerushalmi; registra também que o segundo בֵּין de cada par sobra e falta na citação do Rashba. A tradução traduz a frase como está, sem os parênteses. O Penei Moshe explica que o eruv é por causa da moradia, como se todos morassem numa só casa, e por isso precisa estar numa das casas do pátio; que, para Shmuel, também o shituf precisa de casa, pois no caso da seção anterior só permitiu depois do fato; e que a baraita do próprio Shmuel diverge dele, pois ensina que o shituf se põe na portaria, que não é casa de moradia. No Bavli, Eruvin 85b, Rav Yehudá, filho de Rav Shmuel bar Shilat, diz כׇּל מָקוֹם שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים אֵין מַנִּיחִין בּוֹ עֵירוּב — מַנִּיחִין בּוֹ שִׁיתּוּף, חוּץ מֵאֲוִיר מָבוֹי, “todo lugar em que os sábios disseram que não se deposita eruv, deposita-se nele shituf, exceto o ar do mavoi”; e ali a baraita de quem põe o seu eruv na portaria, no pátio ou no mavoi, que diz “eis que é eruv”, é lida אֵימָא: הֲרֵי זֶה שִׁיתּוּף, “diz: eis que é shituf”.

Leituras incertas. מִפְּנִי שֶׁהֵן פְּתוּחוֹת ficou “isto é porque são abertos”. מַתְנִיתָא דְּרִבִּי מֵאִיר ficou “a Mishná é de Rabi Meir”. יֵשׁ לוֹ בִּיטּוּל רְשׁוּת ficou “há no mavoi bitul reshut”, como no Penei Moshe, e “no mavoi” completa o pronome. מַה אַתְּ מַשְׁכַּח עֲלַייהוּ הִילְכוֹת עֵירוּבִין ficou “Como? Tu fazes esquecer, a respeito deles, as leis de eruvin?”, sem decidir entre o Penei Moshe e o Korban HaEdah. יָיבֹא כְחַד מִינְּהוֹן ficou “venha isto como um deles”. חָצֵר רוֹגֶלֶת ficou “o pátio costumeiro”. אִם רָצוּ לְהִשְׁתַּתֵּף e אִם רָצוּ לְעָרֵב ficaram “quiseram fazer dele shituf” e “quiseram fazer dele eruv”, como no Penei Moshe. מְשַׁכְּחִין עָלֵינוּ ficou “fazeis esquecer, entre nós”. מְרַבְּעָן ficou “fazem as suas casas quadradas”, como no Korban HaEdah. יִפְּלוּ לִנְדָבָה ficou “caiam para a nedavá”. יוֹלִיכֵם ficou “leve-os”, isto é, as moedas. בְעוֹן קוֹמוֹי ficou “perguntaram diante dele”, sem nome. כֵּלִים שֶׁשָּׁבְתוּ ficou “utensílios que repousaram”, e “ao entrar o Shabat” completa o sentido. הֲוֵוי דוּ אָמַר ficou “eis que ele diz”. שִׁיתּוּפֵי חֲצֵירוֹת ficou “as sociedades dos pátios”. מִדּוֹחַק ficou “em caso de aperto”. שֶׁאֵינָן מַקְפִּידִין עַל פּרוּטָתָן ficou “que não se importam com a sua perutá”, como no hebraico do Sefaria. כִיוְינוּ ficou “tiveram intenção disso”. מַתְנִיתָא דִשְׁמוּאֵל ficou “a matnita de Shmuel”, o ensinamento tanaítico que ele ensinava. נוֹתְנוֹ ficou “põe-se o shituf”.

Divergências entre o hebraico e o pivô inglês, em que se seguiu o hebraico. Guggenheimer traduz פיס׳ como “Paragraph”, e aqui a marca não foi traduzida. Escreve “Rebbi Yasa”, “Rebbi Aqiba”, “Rebbi Meïr”, “Rebbi Ze`ira”, “Rebbi Joḥanan”, “Rebbi Jacob bar Aḥa”, “Rebbi Eleazar”, “Rebbi Aḥa”, “Rebbi Ila”, “Rav Naḥman bar Jacob”, “Samuel”, “Rav Jehudah”, “Rebbi Yose ben Rebbi Abun”, “Mar Uqban”, “Rav Naḥman bar Jehudah”, “Rebbi Abba”, “Bar Delaiah”, “Rebbi Abun bar Ḥiyya” e “Rebbi Abbahu”, e aqui ficaram Rabi Yassa, Rabi Akiva, Rabi Meir, Rabi Zeira, Rabi Yochanan, Rabi Yaakov bar Achá, Rabi Elazar e Rabi Lazar, Rabi Achá, Rabi Ila, Rav Nachman bar Yaakov, Shmuel, Rav Yehudá, Rabi Yossi beRabi Bun, Mar Ukvan, Rav Nachman bar Yehudá, Rabi Ba, Bar Dalaiah, Rabi Bun bar Chiya e Rabi Abahu, como no hebraico; ele escreve “Rebbi Eleazar” tanto para רִבִּי אֶלְעָזָר quanto para רִבִּי לָעְזָר. Ele põe entre aspas o começo da terceira seção, como se fosse citação, e aqui não há aspas, porque não se encontrou ali uma citação literal; traduz בְּחָצֵר e בַּמָּבוֹי, na sexta seção, como “anywhere in the courtyard” e “in the entire courtyard”, segundo o Yerushalmi Shabat, e aqui ficou “no pátio” e “no mavoi”, como no hebraico desta halachá; e traduz מָבוֹי, nessa seção, como “dead-end street”, e aqui ficou mavoi, como no resto da página.

Referências conferidas no Sefaria. Mishná avulsa Eruvin 6:8 e 6:9; Mishná avulsa Shekalim 2:5; Yerushalmi Eruvin 1:1, 6:1 e 6:5; Yerushalmi Shabat 19:1; Yerushalmi Shekalim 2:4, na numeração do Sefaria; Bavli Eruvin 72a, o costume como Rabi Meir; 73a e 73b, a Mishná; 73b, a Mishná de Rabi Meir, a razão das crianças, Rav que não ensinava “abertos um para o outro” e o grupo reclinado; 73b e 74a, as casas e os pátios abertos para o mavoi; 74a, os utensílios que repousaram, segundo Rabi Shimon; 85b, o shituf e o ar do mavoi; Tosefta Eruvin 6:6, na edição de Lieberman, e 6:3, na do Sefaria comum; Penei Moshe e Korban HaEdah nesta halachá. Referências corrigidas ou não citadas: a nota 157 de Guggenheimer remete ao Bavli Eruvin 49a para a gente de Vardina, e o texto do Sefaria dessa página não foi encontrado com essa passagem, e por isso não foi citado; a nota 161 remete ao Bavli 85b para a falta de intenção, e ali se encontrou só a regra do shituf e do ar do mavoi, citada na nona seção; a nota 150 remete a um versículo, que não foi conferido nem citado. Não se encontrou no Bavli Eruvin 73a a 74a a pergunta de Rav Yehudá a Shmuel sobre o shekel; o paralelo está no Yerushalmi Shekalim. O Bavli deste site vai até Eruvin 61b; por isso não há link para o Bavli.

Nomes nesta página: Rabi Yassa, רִבִּי יָסָא e רִבִּי יָסָה; Rabi Akiva, רִבִּי עֲקִיבָה; Rabi Meir, רִבִּי מֵאִיר; Rabi Zeira, רִבִּי זְעִירָא; Rabi Yochanan, רִבִּי יוֹחָנָן; Rabi Yaakov bar Achá, רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא; Rabi Elazar, רִבִּי אֶלְעָזָר; Rabi Achá, רִבִּי אָחָא; Rabi Ila, רִבִּי אִילַא; Rav, רַב; Shmuel, שְׁמוּאֵל; Rav Nachman bar Yaakov, רַב נַחְמָן בַּר יַעֲקֹב; Rav Yehudá, רַב יְהוּדָה; Rabi Lazar, רִבִּי לָעְזָר; Rabi Yossi beRabi Bun, רִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי בּוּן; Mar Ukvan, מַר עוּקְבָּן; Rav Nachman bar Yehudá, רַב נַחְמָן בַּר יְהוּדָה; Bar Dalaiah, בַּר דְּלָיָה; Rabi Ba, רִבִּי בָּא; Rabi Bun bar Chiya, רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיה; Rabi Abahu, רִבִּי אַבָּהוּ. Na nota: Rabi Yossi, dos paralelos do Yerushalmi; Rabi Shimon, Rabá e Rav Yehudá, filho de Rav Shmuel bar Shilat, do Bavli; Rabi Chinena, do Yerushalmi Eruvin 1:1.

Do hebraico foram retirados os rótulos de Mishná e de halachá e os marcadores de folha da edição de Vilna 43a, antes de דְּרִיסַת הָרֶגֶל, 43b, antes de עַד דַּאֲנָא תַמָּן, e 44a, antes de מִדּוֹחַק, e da edição de Veneza 24a, antes de רְשׁוּת מֵחָצֵר לְחָצֵר; não há marcador numérico, e nada foi acrescentado. Os parênteses da nona seção são do Sefaria e ficaram só no hebraico. Foram mantidas as marcas פיס׳ e כול' e as grafias do Sefaria, como כַּמְּה, מִבְּּנֵי, וּאֵינָן e עֵל יָדֵי, e o espaço antes do ponto em כְּרִבִּי מֵאִיר .