HaMotzei Tefillin: os tefilin achados no campo, a noite e o Shabat, Michal filha de Shaul e a verificação dos tefilin

Esta é a primeira halachá do Perek Yud, HaMotzei Tefillin, o último de Massechet Eruvin. A halachá ocupa nove segmentos no Sefaria: o primeiro é a Mishná, e cada um dos outros oito é uma das seções 01 a 08 desta página; as seções foram divididas em vários trechos de hebraico e português. A sua Mishná é a Mishná avulsa Eruvin 10:1. Há diferenças de grafia entre as duas: a avulsa tem הַמּוֹצֵא תְפִלִּין, שְׁנַיִם שְׁנָיִם, בַּמֶּה, בִּישָׁנוֹת e וּבַסַּכָּנָה, onde o Yerushalmi tem הַמּוֹצֵיא תְפִילִּין, שְׁנַיִם שְׁנַיִם, בַּמֶה, בַּיְשָׁנוֹת e וּבַסָּכָּנָה; e a citação no começo da seção 01 escreve הַמּוֹצֵא, sem yod. A Mishná não diz que é no Shabat; isso se entende pelo tratado e pelo Penei Moshe, que explica: no Shabat, no domínio público ou no campo, num lugar em que se perdem e não se guardam. No Bavli, esta Mishná está em Eruvin 95a, logo depois de הַדְרָן עֲלָךְ כׇּל גַּגּוֹת, e a guemará segue até 97a: em 95b, Rav Shmuel bar Rav Yitzchak diz מָקוֹם יֵשׁ בָּרֹאשׁ לְהַנִּיחַ בּוֹ שְׁתֵּי תְפִילִּין, “há lugar na cabeça para pôr nele dois tefilin”, e a escola de Rabi Yanai diz que o lugar é מְקוֹם שֶׁמּוֹחוֹ שֶׁל תִּינוֹק רוֹפֵס, “o lugar em que o cérebro do bebê é mole”; em 96a está a baraita de Michal bat Kushi e da mulher de Yoná; em 97a, a palavra de Rav Chisda em nome de Rav sobre quem compra tefilin de quem não é perito, e os feixes. O Bavli deste site ainda vai só até Eruvin 61b; por isso esta página não traz links para Eruvin 95a a 97a.

Sobre a Mishná. O Penei Moshe explica que “par por par” é à maneira de vestimenta, como se vestem no dia comum, o da mão na mão e o da cabeça na cabeça: entra, tira-os em casa, sai de novo, veste o segundo par e o tira, até levar todos para dentro; e que, mesmo para quem diz que o Shabat não é tempo de tefilin, e assim se segue, como não há obrigação de chatat (oferta pelo pecado) se os leva para fora à maneira de vestimenta, os rabinos o permitiram desde o início, por causa do salvamento. Ele remete à Mishná do capítulo Bameh Ishá, na Halachá 6:2 de Shabbat do Yerushalmi, que diz, dos que saem com tefilin, וְאִם יָצָא אֵינוֹ חַיָיב חַטָּאת, “e, se saiu, não é obrigado a chatat”. Raban Gamliel, segundo ele, pensa que, já que o permitiram por causa do salvamento, pode-se vestir dois na cabeça e dois no braço, porque há lugar para isso; e a halachá não segue Raban Gamliel. Os velhos são os que têm as correias atadas com o nó dos tefilin, e certamente são tefilin; os novos, cujas correias não estão atadas, não têm a santidade dos tefilin e são como simples amuletos, e está isento de levá-los. Os feixes estão atados par por par, e os rolos estão enrolados muitos juntos, e não pode levá-los à maneira de vestimenta antes que acabe o dia; então senta-se e os guarda até escurecer, e traz todos na saída do Shabat. O perigo, segundo ele, é o perigo da perseguição, quando se decretou que não se pusessem tefilin, e teme ficar ali guardando-os; cobre-os com alguma coisa, para que não fiquem jogados com desprezo, e vai embora. O Korban HaEdah explica que os velhos são os em que se reconhece o nó feito como as letras do nome de Deus, e por isso têm santidade; que os novos talvez sejam amuleto; que os feixes são atados cada par por si, e os rolos, muitos juntos; e que o perigo é só o da perseguição, mas, no perigo de ladrões, leva-os menos de quatro amot de cada vez. O Mareh HaPanim diz que estas decisões combinam com a regra de que o Shabat não é tempo de tefilin e com a halachá segundo o primeiro tana da Mishná, como decidiu o Rambam, nas Leis do Shabat 19:23.

Sobre a seção 01. O Penei Moshe diz que esta é a razão do primeiro tana, à maneira de vestimenta, um na cabeça e um no braço, e de Raban Gamliel, dois a dois. O Korban HaEdah explica que o primeiro tana quer um, e não dois, como se vestem no dia comum, por causa de bal tosif (não acrescentar); e que Raban Gamliel pensa que o Shabat não é tempo de tefilin, e que os rabinos os permitiram no salvamento por serem adorno, e por isso permite dois, já que há lugar na cabeça e no braço para pôr dois tefilin.

Sobre a seção 02. Este trecho e o da seção 03 estão também no Yerushalmi Berachot 2:3, e o Penei Moshe remete para lá. Há diferenças: em Berachot, o versículo é citado com לְמוֹעֲדָהּ, como está em Shemot 13:10, e aqui sem essa palavra; lá se acrescenta יָמִים פְּרָט לְשַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים; lá está escrito פִּיקָּדוֹן, “depósito”, onde aqui está פיקרין; lá o versículo é וְהָיָה לְךָ לְאוֹת, como em Shemot 13:9, e aqui está וְהָיוּ לְךָ לְאוֹת, no plural; e lá não está a frase מִצְוָתָן עַד שֶׁתִּיכְלֶה רֶגֶל מִן הַשּׁוּק, como o Penei Moshe observa. O Penei Moshe explica que Rabi Elazar entende que o “estatuto” fala dos tefilin, e que a proibição que vem de um mandamento positivo é um mandamento positivo. A resposta sobre Rabi Abahu, segundo ele, é que os tefilin estavam de lado, não no lugar em que se põem, e eram como um depósito na sua mão, para guardá-los, e não os pusera por mitzvá; o Korban HaEdah diz que os da cabeça estavam de lado, e que os da mão estavam atados como a lã cardada que se põe sobre uma ferida, e só estavam sobre ele para guardá-los. Daí a tradução “como pikarin, flocos de lã”. A opinião seguinte, segundo os dois, é que Rabi Elazar não disse que transgride senão quem os põe no começo da noite. Sobre “até que cessem os passos no mercado”, o Penei Moshe diz que vale mesmo para quem diz que a noite não é tempo de tefilin, e que o caso de Rabi Abahu era antes dessa hora; o Korban HaEdah diz que é meia hora depois do pôr do sol. O Korban HaEdah diz que “ouçamo-lo disto” é para mostrar que o Shabat não é tempo de tefilin: os dias que precisam de sinal, para mostrar que se apegam à Torá do Santo, bendito seja, excluem os Shabatot e os dias festivos, que são eles mesmos sinal entre o Santo, bendito seja, e Israel, como está dito: “porque é sinal entre Mim e vós” (Shemot 31:13). A pergunta é que já está escrito “de dias em dias”, de que se exclui o Shabat, e para que serve “por sinal”; a resposta de Rabi Yochanan é que tudo o que não está explícito se apoia em muitos lugares, e todos esses são apoios. O Mareh HaPanim remete à sua explicação em Berachot e observa que as duas derashot diferem quanto ao chol hamoed (dias intermediários das festas), que só o “sinal” exclui.

Sobre a seção 03. O Penei Moshe diz que “as mulheres, de onde?” é a pergunta de Berachot, sobre a isenção dos tefilin, trazida aqui de passagem, como é o costume deste Talmud; que se compara os tefilin ao estudo da Torá; e que Rabi Abahu diz que, na verdade, a mulher de Yoná foi feita voltar, para que a coisa não se fixasse, porque as mulheres estão isentas da peregrinação, e que também a Michal, filha de Shaul, os sábios impediram. O Korban HaEdah lê הושבה, “foi feita voltar”, onde o Sefaria tem הִיאשְׁבָּה, e dá várias razões por que os sábios teriam impedido. No Yerushalmi Berachot 2:3, o nome está escrito מִיכַל בַּת כּוּשִׁי, “Michal bat Kushi”, e não מִיכַל בַּת שָׁאוּל; lá está בְּיָדֶיהָ e הוּשְׁבָה. No Bavli Eruvin 96a, a baraita diz o contrário: מִיכַל בַּת כּוּשִׁי הָיְתָה מַנַּחַת תְּפִילִּין וְלֹא מִיחוּ בָּהּ חֲכָמִים, “Michal bat Kushi punha tefilin, e os sábios não a impediram”, e daí a guemará deduz que esse tana pensa que os tefilin são mandamento positivo que não depende do tempo; em 96b ela rejeita a prova, pela mulher de Yoná. A regra geral está na Mishná do Yerushalmi Kidushin 1:7, segundo a qual de todo mandamento positivo que depende do tempo os homens são obrigados e as mulheres isentas; e a sua halachá conta os tefilin entre esses mandamentos, com a sucá, o shofar e o lulav. Este site ainda não tem o Yerushalmi Kidushin, e por isso não há link.

Sobre a seção 04. O Penei Moshe explica que os da academia queriam dizer que Raban Gamliel e os rabinos divergem nisto: para os rabinos, a derashá que exclui o Shabat e os dias festivos não é clara, e o Shabat é tempo de tefilin, e por isso se vestem par por par, e não mais, para não transgredir bal tosif; para Raban Gamliel, é clara, o Shabat não é tempo de tefilin, e, já que os veste para salvá-los, pode pôr dois a dois. Rabi Yirmeyá, segundo ele, diz que, mesmo assim, Raban Gamliel precisa de razão para não pôr mais: mediram que a altura da cabeça comporta dois, e não mais. “Sendo assim, mesmo no dia comum” se ponha dois a dois; e Rabi Chagai diz que, se quer, põe, porque há lugar para isso. Segundo Rav Hamnuna, o lugar dos tefilin vai até onde o cérebro do bebê é mole, e então não há lugar na cabeça para dois. O Korban HaEdah explica que, para os rabinos, o Shabat não ser tempo de tefilin não é da Torá, e sim dos rabinos, e que, para Raban Gamliel, é da Torá; e que Rabi Yirmeyá diz que também Raban Gamliel pensa que o Shabat é tempo de tefilin pela Torá, e permite dois porque se pode pôr até onde a cabeça vai subindo. O Sheyarei Korban pergunta como se pode pôr dois no dia comum, por causa de bal tosif, e responde que, para transgredi-lo, é preciso intenção; ou que fala de quem tem dúvida sobre a ordem dos tefilin, como os de Rashi e os de Rabeinu Tam. A Mishná citada é a avulsa Eduyot 6:1, em que Rabi Yehudá ben Bava testemunhou cinco coisas, entre elas וְשֶׁנִּסְקַל תַּרְנְגוֹל בִּירוּשָׁלַיִם עַל שֶׁהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ, “e que um galo foi apedrejado em Jerusalém porque matou uma pessoa”; a citação aqui começa com עַל. O Penei Moshe e o Korban HaEdah explicam que ela foi trazida por causa do lugar dos tefilin, e o Korban HaEdah traduz רוֹפֵף por mole. No Bavli Eruvin 95b, a palavra é רופס.

Sobre a seção 05. O Penei Moshe explica que Rabi Yossi diz que é assim que se deve explicar Raban Gamliel: precisamente dois a dois, porque há lugar na cabeça e no braço para dois tefilin, e então é preciso que ponha dois a dois para salvá-los; e que Rabi Achá diz que, para Raban Gamliel, mesmo dois a dois é permitido, e também par por par. A pergunta “e que os traga na sua mão” é, segundo ele, feita a Rabi Achá, segundo Raban Gamliel, que pensa que o Shabat não é tempo de tefilin; a resposta é que é melhor trazê-los à maneira de vestimenta do que à maneira de carga; e a última frase é uma nova objeção: ao contrário, melhor afastar o Shabat uma vez, trazendo todos juntos, do que duas vezes, um após o outro, porque diminuir o caminho é melhor. O Korban HaEdah explica primeiro que “por meio de dois” quer dizer que dois devem levá-los para dentro, para que não suspeitem de quem está sozinho que não os achou, e sim que os pôs; e traz outra explicação, que se refere à Mishná de Eduyot, em que Rabi Yossi diria que o galo foi apedrejado por duas testemunhas; e diz que a primeira é a principal. Sobre a última frase, traz também a leitura em que ela é o fim da resposta: melhor afastar o Shabat uma vez, à maneira de vestimenta, do que duas, trazendo-os na mão. O Mareh HaPanim diz que daqui se vê que, se Raban Gamliel pensasse que o Shabat não é tempo de tefilin, a pergunta ficaria sem resposta, e remete ao Bavli Shabbat 127a, onde se conclui דְּכוּלֵּי עָלְמָא מַעוֹטֵי בְּהִילּוּכָא עֲדִיף, “segundo todos, diminuir o caminho é melhor”; e que, por isso, a divergência da Mishná é sobre a palavra de Rav Shmuel bar Rav Yitzchak, no Bavli Eruvin 95b, de que há lugar na cabeça para dois tefilin.

Sobre a seção 06. A baraita é a Tosefta, como diz o Penei Moshe: no Sefaria, Tosefta Eruvin 8:15 na edição de Lieberman, que Guggenheimer cita, e Tosefta Eruvin 8:10 na edição comum. Lieberman lê המוצא תפלין, מכניסן זוג זוג, ר' יהודה אומ' שנים שנים. אחד האיש ואחד האשה, com Rabi Yehudá, e não Raban Gamliel, como a pergunta de Rabi Lazar supõe; Guggenheimer diz que dois manuscritos da Tosefta têm Raban Gamliel. O Penei Moshe explica que a baraita só combina com Raban Gamliel, para quem é clara a derashá que exclui o Shabat; mas, para quem diz que não é clara, e o Shabat é tempo de tefilin, para a mulher nunca é tempo de tefilin, e então por que lhe permitiram levá-los para dentro, se para ela não é maneira de vestimenta? Rabi Lazar responde que é Raban Gamliel, como no caso de Tavi; e, quanto a Michal, que os sábios impediram, o escravo e a mulher são o mesmo, porque nenhum dos dois está sujeito aos mandamentos positivos que dependem do tempo. O Korban HaEdah lê de outro modo: Raban Gamliel pensa que o escravo é obrigado nos tefilin, e também a mulher; “e aqui o impediram?” é exclamação; e, como a mulher é obrigada, é proibido levar mais de um par, por causa de bal tosif. O Sheyarei Korban diz que וָכָא מִיחוּ בְיָדוֹ não pertence ao texto, e foi trazido junto com a passagem do Yerushalmi Sukkah 2:1, onde está מִחְלְפָה שִׁיטָּתֵיהּ דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל. דְּתַנֵּי. טָבִי עַבְדּוֹ שֶׁלְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל הָיָה נוֹתֵן תְּפִילִּין וְלֹא מִיחוּ בְיָדוֹ חֲכָמִים. וְכָא מִיחוּ בְיָדוֹ, sobre Tavi, que dormia debaixo da cama na sucá. Este site ainda não tem o Yerushalmi Sukkah.

Sobre a seção 07. A Mishná diz פָּטוּר, “está isento”, e a citação aqui diz מוּתָּר, “é permitido”; o Penei Moshe explica: é permitido deixá-los ali, e está isento de levá-los, porque os velhos são, para ele, verificados e sem defeito, e os novos não são verificados, não estão na presunção de validade, e são carga. O Korban HaEdah diz que os novos talvez sejam inválidos, ou amuleto e não tefilin. Hillel, o Ancião, traz apoio a Raban Shimon ben Gamliel: o Penei Moshe explica “e nunca os verifiquei”; o Korban HaEdah lê אילו מאבי אימא הן, “estes são do pai da minha mãe”, e diz que não foram verificados desde então, porque a sua cobertura está inteira; e o Rambam, nas Leis dos Tefilin 2:11, decide assim e cita Hillel com אֵלּוּ מִשֶּׁל אָבִי אִימָא. O Sefaria tem מֵאֲבִי אִמָּה, e a tradução seguiu a vocalização, “do pai da mãe dela”. Sobre os feixes, o Penei Moshe explica a pergunta de Yitzchak ben Elazar: se em cada feixe verifica o primeiro par, e ele é presunção para todos os do feixe, ou se cada feixe precisa de presunção por três; e a pergunta não se resolve. O Korban HaEdah diz que um feixe serviria de verificação para todos os feixes. O Sheyarei Korban diz que, nos tefilin, não há presunção até que se verifiquem três. No Bavli Eruvin 97a, Rav Chisda diz em nome de Rav que quem compra tefilin de quem não é perito verifica dois da mão e um da cabeça, ou dois da cabeça e um da mão; a baraita diz וְכֵן בַּצֶּבֶת הַשֵּׁנִי, וְכֵן בַּצֶּבֶת הַשְּׁלִישִׁי, e a guemará diz que Rabi admite, nos feixes, que foram comprados de dois ou três homens. O Mareh HaPanim lembra que o Rambam decide como Hillel e, sobre os feixes, que cada um precisa de verificação; e o Rambam, nas Leis dos Tefilin 2:10, diz וְאִם לְקָחָם צְבָתִים צְבָתִים כֻּלָּן צְרִיכוֹת בְּדִיקָה.

Sobre a seção 08. O Penei Moshe diz que a frase sobre a estação das chuvas é da Tosefta, que fala de quem encontra um livro no campo, e que o Talmud a abreviou; a Tosefta, Lieberman 8:16, que na edição comum está em 8:10, diz המוצא ספר בשדה, יושב ומשמרו ומחשיך עליו ונוטלו ובא לו, ובסכנה מניחו והולך לו. אם היו גשמים יורדין, הרי זה מתעטף בעור, וחוזר ומכסה אותו. O Penei Moshe explica que o couro mole é bom de se envolver, e o duro parece carga; e que o lugar em declive é aquele em que a chuva se junta e estraga o que está ali, mas, num lugar plano, não se permitiu levá-lo, e sim cobri-lo onde está. O Korban HaEdah explica que ele se envolve no couro para sair na chuva, e assim leva o couro para fora e cobre com ele os tefilin; mas lê מִנְדְּרָן como lugar escondido, e diz que, no meio do caminho, nem cobrir se permite, porque todo o que passa os vê. O Rambam, nas Leis do Shabat 19:25, diz do livro da Torá וְאִם הָיוּ גְּשָׁמִים יוֹרְדִין מִתְעַטֵּף בְּעוֹר וְחוֹזֵר וּמְכַסֶּה אוֹתוֹ וְנִכְנָס בּוֹ. O Mareh HaPanim pergunta por que ele não distingue o couro mole do duro e o declive do plano, e responde que segue a leitura da Tosefta, “se caíam chuvas”, e não a daqui, “estação de chuvas”. O Sheyarei Korban acha difícil o final do Rambam, “e entra com ele”, e pensa que é erro de copista.

Leituras incertas. פיקרין ficou “pikarin, flocos de lã”, com o Korban HaEdah; o Penei Moshe e o Yerushalmi Berachot leem “depósito”. מִצְוָתָן עַד שֶׁתִּיכְלֶה רֶגֶל מִן הַשּׁוּק ficou “até que cessem os passos no mercado”. הִיאשְׁבָּה ficou “foi feita voltar”, com o Korban HaEdah, que lê הושבה. שִׁיעֲרוּ לוֹמַר ficou “mediram, para dizer”. אִין בָּעֵי מֵיתַב. יְהָבוֹ ficou “se quer pôr, põe”. עַל יְדֵי שְׁנַיִם ficou “por meio de dois”, sem dizer se são dois pares, com o Penei Moshe, ou duas pessoas, com o Korban HaEdah. A última frase da seção 05 ficou sem marca de pergunta ou de resposta, porque o Penei Moshe a lê como objeção e o Korban HaEdah a lê de dois modos. וָכָא מִיחוּ בְיָדוֹ ficou pergunta, e הוּא עֶבֶד הִיא אִשָּׁה ficou “o escravo é o mesmo que a mulher”. מֵאֲבִי אִמָּה ficou “do pai da mãe dela”, segundo a vocalização. מִנְדְּרָן ficou “em declive”, com o Penei Moshe. לֹא בְדָא ficou “não neste caso”. Os tefilin, femininos no hebraico, ficaram no masculino, como nas outras páginas deste site.

Divergências entre o hebraico e o pivô inglês, em que se seguiu o hebraico. Guggenheimer escreve “Rebbi Eleazar” para רִבִּי אֶלְעָזָר e também para רִבִּי לָעְזָר; aqui ficaram Rabi Elazar, na seção 02, e Rabi Lazar, na seção 06. Dá aos demais nomes as suas formas inglesas, e aqui ficaram Rabi Chizkiyá, Rabi Yirmeyá, Rabi Shmuel, Rabi Chagai, Rabi Zeriká, Rabi Yossi, Rabi Yossi beRabi Bun, Rabi Achá, Rabi Ba, Rabi Yochanan, Tavi, Yitzchak ben Elazar e Raban Shimon ben Gamliel; para רִבִּי בָּא, na seção 08, ele escreve “Rebbi Abba”, e aqui ficou Rabi Ba. Na seção 05, ele dá a Rabi Achá o título de Raban, e o hebraico tem רִבִּי אָחָא; e escreve “the rabbi’s opinion”, no singular, onde o hebraico tem דְּרַבָּנִן, “dos rabinos”. Ele lê פיקדון, com as duas outras fontes, e aqui ficou pikarin; traduz מֵאֲבִי אִמָּה com “my maternal grandfather”, e aqui ficou “do pai da mãe dela”; e traduz מוּתָּר, na seção 07, com “he is free”, como a Mishná, e aqui ficou “é permitido”. Ele acrescenta entre colchetes e parênteses palavras que aqui ficaram em itálico. As palavras acrescentadas na tradução ficaram em itálico.

Referências conferidas no Sefaria. Shemot 13:9, 13:10 e 31:13; Devarim 11:19; Mishná avulsa Eruvin 10:1 a 10:15 e Eduyot 6:1; Mishná Shabbat 6:2 no Yerushalmi; Tosefta Eruvin 8:15 e 8:16 de Lieberman e 8:10 da edição comum; Yerushalmi Berachot 2:3, Kidushin 1:7, Sukkah 2:1 e Eruvin 10:2; Bavli Eruvin 95a, 95b, 96a, 96b e 97a; Bavli Shabbat 127a; Rambam, Leis do Shabat 19:23 e 19:25, e Leis dos Tefilin 2:10 e 2:11; Penei Moshe, Korban HaEdah, Sheyarei Korban e Mareh HaPanim nesta halachá. Referências corrigidas: Guggenheimer dá Shemot 13:19 para “e serão para ti por sinal”, e o versículo é Shemot 13:9; as suas Tosefta 8:15 e 8:16 são da numeração de Lieberman, e na edição comum do Sefaria as duas estão em Tosefta Eruvin 8:10. A sua remissão para Berachot 2:3 e para Sukkah 2:1 foi confirmada. Há links para a Mishná avulsa Eruvin 10:1 e Eduyot 6:1, para o Yerushalmi Berachot 2:3 e Shabbat 6:2 e para o Bavli Shabbat 127a, que este site já tem; não há link para o Bavli Eruvin 95a a 97a, porque o Bavli deste site vai em Eruvin até 61b, nem para o Yerushalmi Kidushin e Sukkah, que este site ainda não tem.

Nomes nesta página: Raban Gamliel, רַבָּן גַּמְלִיאֵל, na Mishná e nas seções 01, 04 e 06; Rabi Abahu, רִבִּי אַבָּהוּ, Rabi Elazar, רִבִּי אֶלְעָזָר, e Rabi Yochanan, רִבִּי יוֹחָנָן, na seção 02; Michal, filha de Shaul, מִיכַל בַּת שָׁאוּל, a mulher de Yoná, אֵשֶׁת יוֹנָה, e Rabi Chizkiyá, רִבִּי חִזְקִיָּה, na seção 03; Rabi Yirmeyá, רִבִּי יִרְמְיָה, Rabi Shmuel, רִבִּי שְׁמוּאֵל, Rabi Chagai, רִבִּי חַגַּיי, Rabi Zeriká, רִבִּי זְרִיקָא, e Rav Hamnuna, רַב הַמְנוּנָא, na seção 04; Rabi Yossi, רִבִּי יוֹסֵי, Rabi Yossi beRabi Bun, רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן, e Rabi Achá, רִבִּי אָחָא, na seção 05; Rabi Lazar, רִבִּי לָעְזָר, e Tavi, טָבִי, na seção 06; Rabi, רִבִּי, Raban Shimon ben Gamliel, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, Hillel, o Ancião, הִלֵּל הַזָּקֵן, e Yitzchak ben Elazar, יִצְחָק בֶּן אֶלְעָזָר, na seção 07; Rabi Achá e Rabi Ba, רִבִּי בָּא, na seção 08. Na nota: Rabi Yehudá ben Bava, da Mishná de Eduyot; Rabi Yehudá, da Tosefta; Rav Shmuel bar Rav Yitzchak, a escola de Rabi Yanai, Rav Chisda e Rav, do Bavli Eruvin; Michal bat Kushi, do Yerushalmi Berachot e do Bavli.

Do hebraico foram retirados só os rótulos de Mishná e de halachá, no começo do primeiro e do segundo segmentos, e os marcadores das edições: o da coluna da edição de Veneza 26a, no começo da seção 01, antes de הַמּוֹצֵא; o da página da edição de Vilna 59a, na seção 02, antes de נִישְׁמְעִינָהּ; e o da página de Vilna 59b, na seção 05, antes de מוּטָּב לִדְחוֹת. Não há marcador numérico, parênteses ou colchetes, e nada foi acrescentado. Foi mantida a marca כול׳, no começo da seção 01; não há aqui as marcas פיס׳ nem כו׳. Foram mantidas as grafias do Sefaria, como הַמּוֹצֵיא, בַּמֶה e בַּיְשָׁנוֹת, na Mishná; מִצְדְדִין e פיקרין, sem vocalização, na seção 02; חַיָיב e שֶׁלְיוֹנָה הִיאשְׁבָּה, na seção 03; הֲווֹן בָּעֵיי, na seção 04, e הֲווּ בָעֵי, na seção 05; וָכָא, na seção 06; e לָבוֹדְקָן e צְבָתִין, na seção 07; os dois pontos no fim da Mishná são do Sefaria.

A Mishná seguinte, Eruvin 10:2, abre a Halachá 10:2 do Yerushalmi: “רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר נוֹתְנִין לַחֲבֵירוֹ…”, Rabi Shimon diz que se dão os tefilin ao companheiro, e o companheiro ao companheiro, até chegar ao pátio exterior; e também o filho, mesmo que sejam cem; e Rabi Yehudá diz que se passa o barril de mão em mão, mesmo para fora do techum. Assim está a avulsa Eruvin 10:2.

Com esta halachá, abre-se o Perek Yud de Massechet Eruvin, HaMotzei Tefillin (הַמּוֹצֵא תְפִלִּין), o último do tratado.