Segunda halachá do Perek Vav de Massechet Shabbat, Bameh Ishá. A Mishná passa da mulher ao homem: ele não sai no Shabat com a sandália com pregos, nem com uma sandália só quando não tem ferida no pé, nem com os tefilin, nem com o amuleto que não é de especialista comprovado, nem com a couraça, o elmo e as grevas; e, se saiu, não é obrigado a trazer chatat. A guemará traz três explicações do decreto sobre a sandália com pregos, nascido no tempo da perseguição e nunca anulado; discute quantos pregos ela pode ter, com o número dos turnos dos sacerdotes, e se se raspam e se untam os sapatos no Shabat; quanto se deve andar com sapatos novos na véspera; a sandália rompida, que Rabi Yehudá declara impura enquanto a parte exterior está inteira, e os casos levados aos sábios; o andar com ela até a porta do pátio e o trocar as sandálias de pé; a suspeita contra quem sai com uma sandália só, e em que pé ela se calça, com Rabi Yochanan e Shimon bar Ba; a diferença entre os tefilin e a sandália ao escurecer da véspera; o amuleto comprovado, o tubo e o colar de Daniel; o emplastro, a raiz de garança; e termina com a proibição de ler versículos sobre a ferida e com o cântico dos atingidos que se dizia em Jerusalém. O Bavli discute esta mesma Mishná em Shabbat 60a.
Mishná: Não saia o homem ao domínio público, no Shabat, com sandal mesumar (sandália com pregos), nem com yachid (sandália única), quando não há ferida no seu pé; nem com a tefilá (tefilin), nem com o kamea (amuleto), quando não é min hamumché (de especialista comprovado); nem com o shiryon (couraça), nem com a kasdá (elmo), nem com as magafayim (grevas). E, se saiu com algum deles, não é obrigado a trazer chatat (oferta de expiação), porque a proibição é dos sábios, e não da Torá.
Por que decretaram os sábios sobre a sandal mesumar? Há quem diga: porque as mulheres viam a sua cabeça, isto é, a ponta dos pregos, e abortavam. E há quem diga: porque ouviam o seu som batendo no chão e abortavam. E há quem diga: porque as pessoas se apertavam umas contra as outras na fuga e matavam umas às outras. O que sai de diferença entre eles? Hadusta (palavra de leitura incerta, ao que parece uma sandália cujos pregos não aparecem por cima). Para quem diz que era porque viam a sua cabeça e abortavam, ela é permitida. E para quem diz que era porque ouviam o seu som e abortavam, ou porque se apertavam umas contra as outras e matavam umas às outras, ela é proibida. E não foi na hora da shemad (perseguição) que decretaram? Se é assim, desde que passou a perseguição, seja permitido! Responde-se: não se levantou um tribunal e o anulou. Se é assim, de agora em diante proíba-se até em dia comum! Responde-se: não é o costume de uma pessoa ter duas sandálias, uma para o dia comum e uma para o Shabat. Ensina-se numa baraita: se remendou sobre ela um remendo por baixo, é permitido. Rabi Yudan beRabi Yishmael, o seu pé estava esfolado, e fizeram-lhe assim, remendando por baixo a sua sandália.
Quantos pregos haverá nela, para que seja permitida? Rabi Yochanan disse: cinco, como os cinco livros da Torá. Rabi Chanina disse: sete, como está escrito: “E como os teus dias, a tua força” (Devarim 33:25), num versículo que fala dos sapatos. Os rabanan (sábios) costumam agir conforme isto de Rabi Chanina. Rabi Achá expôs em nome de Rabi Chanina: nove. Rabi punha treze nesta sandália e onze nesta outra, conforme o número das mishmarot (turnos dos sacerdotes), pois está escrito: “E como pregos plantados” (Kohelet 12:11); e lê-se mishmarot em lugar de masmerot, para dizer: assim como as mishmarot são vinte e quatro, também os pregos sejam vinte e quatro. Rabi Yossi ben Chanina disse: a kelivit (prego de cabeça curva) não entra na conta dos pregos. Rabi Zeira perguntou a Rabi Ba bar Zavda: pode-se pô-los todos sobre uma só sandália? Disse-lhe: é permitido. Pode-se pô-los todos sobre um só sapato? Disse-lhe: é permitido. Não se raspam sapatos e sandálias no Shabat, mas untam-se e enxaguam-se. Rabi Krispiá disse em nome de Rabi Yochanan: os discípulos de Rabi Chiya Rová dizem: os primeiros diziam: raspa-se; e os segundos diziam: não se raspa. E foi perguntado a Rabi, e ele disse: não se raspa. Disse Rabi Zeira: eis que se vai uma das duas tradições dos discípulos de Rabi Chiya Rová, a dos primeiros. Os rabanan de Kesarin (Cesareia), em nome de Rabi Yossi ben Chanina, seguem as palavras de quem diz: raspa-se, contanto que seja com as costas da faca. Disse Rabi Chiya bar Ashi: costumávamos sentar-nos diante de Rabi untando e enxaguando os sapatos, mas não raspando. Não se untam sapatos e sandálias. Não unte a pessoa o seu pé enquanto ele está dentro do sapato, nem o seu pé enquanto ele está dentro da sandália; mas unta ela o seu pé e o põe dentro do sapato, e o seu pé e o põe dentro da sandália. Unta-se com óleo e rola sobre uma katubaleyá (esteira de couro) nova, e não se preocupa com isso. Não a ponha sobre uma tábua de mármore e role sobre ela; Raban Shimon ben Gamliel permite.
Não se calçam no Shabat sapatos e sandálias novos, a não ser que a pessoa os tenha calçado e andado com eles enquanto ainda era dia, na véspera. Quanto será o seu andar com eles, para que se ajustem ao pé? Os filhos da filha de Bar Kapara dizem: anda-se da casa grande de estudo de Bar Kapara até a casa do mestre de Rabi Hoshea. Os de Tzipori dizem: da sinagoga dos babilônios até o pátio de Rabi Chama bar Chanina. Os de Tveria dizem: da sidrá (casa de estudo) grande até a loja de Rabi Hoshayá. Cada um mede a distância pelos lugares da sua cidade.
“Uma sandália cujas oznayim (alças) se romperam, cujos chavatim (rebordos) se romperam, cujas tursiyot (presilhas) se romperam, ou da qual se separou a maior parte de uma das suas solas, é pura. Se se rompeu uma das suas alças, um dos seus rebordos, uma das suas presilhas, ou se se separou a maior parte das suas solas, é impura. Rabi Yehudá diz: se se rompeu a interior, é impura; e a exterior, é pura.” Rabi Yaakov bar Achá, Rabi Tevelai e Chanin bar Ba disseram em nome de Rav: a halachá é conforme Rabi Yehudá no que se refere ao Shabat, isto é: a sandália que ele declara impura, porque ainda é utensílio, pode-se calçar no Shabat.
Rabi Shmuel bar Rav Yitzchak teve um caso prático, de uma sandália rompida. Enviou Rabi Yaakov bar Achá para perguntar a Rabi Chiya bar Ba. Disse-lhe: assim como eles discordam no Shabat, assim discordam na impureza, e as duas questões andam juntas; e instruiu-o conforme os rabanan, e não conforme Rabi Yehudá. Rabi Shmuel bar Rav Yitzchak perguntou: ele próprio ouviu dizer: “A halachá é conforme Rabi Yehudá”, ao menos quanto ao Shabat, e agora o instrui conforme os rabanan?
Rabi Achá bar Yitzchak teve um caso prático, também de uma sandália rompida. Mandou perguntar a Rabi Zeira, e Rabi Zeira perguntou a Rabi Imi. Disse-lhe: e conforme as palavras de quem declara a sandália impura, é proibido sair com ela; conforme as palavras de quem a declara pura, é permitido sair com ela, sem decidir qual das opiniões é a halachá. E não tirou dele nada, nenhuma decisão clara.
Ensina-se numa baraita: mas ele anda com elas rompidas até que chegue à porta do seu pátio. Rabi Achá e Rabi Zeira andavam pela istratin (estrada). Rompeu-se a sandália de Rabi Achá. Quando chegaram às pulei (portas da cidade), disse-lhe: esta é a porta do teu pátio, e daqui em diante não andes com ela. Rabi Achá enrolou a sua sivná (fibra) sobre elas. Rabi Abahu enrolou um feixe de malbeniki (uma erva de identificação incerta). Rabi Abahu pensava: o feixe de malbeniki é coisa preparada desde a véspera, e por isso pode ser usada. Rabi Yona lançou-a junto ao chalitrá (lugar da massa frita), e honra, ainda que pouca, havia nisso; a sidrá (casa de estudo) era honrada. Rabi Elazar lançava-a fora. Rabi Yirmeyá perguntou diante de Rabi Zeira: pode-se trocar as sandálias de um pé para o outro? Disse-lhe: é permitido. Mesmo assim, disse-lhe: sai, vê um ancião e apoia-te nele. Saiu, e encontrou Rabi Ba bar Mamal, e perguntou-lhe, e ele permitiu. Disse Rabi Yossi: a Mishná diz que ela é uma espécie de vestimenta mesmo trocada, pois ensinamos: “ou com a da esquerda na direita, a sua chalitsá (cerimônia que libera a viúva do levirato) é válida” (Mishná Yevamot 12:2). Isto que dizes vale para o comprimento; mas para a largura é preciso que a sandália cubra a maior parte do pé.
Na Mishná: “Nem com yachid.” Disse Rabi Abba: é por causa da suspeita, para que não digam: a sandália de fulano se rompeu, e ele a pendurou sob a sua axila, carregando-a no Shabat.
Na Mishná: “Quando não há ferida no seu pé.” Daí se aprende que, se há ferida no seu pé, ele a põe. Sobre qual deles a põe, no pé ferido ou no são? Shmuel disse: sobre aquele em que não há ferida ele a põe. Pois se tu dizes que sobre aquele em que há ferida ele a põe, quem o amarra a isso, para que não a ponha no outro? Rabi Yochanan disse: sobre aquele em que há ferida ele a põe, para protegê-lo. Shimon bar Ba servia diante de Rabi Yochanan, e lhe estendia a sua sandália direita primeiro, conforme isto que se ensina em Derech Eretz (as regras de boas maneiras): quando calça, calça primeiro a da direita e depois calça a da esquerda; e quando descalça, descalça primeiro a da esquerda e depois descalça a da direita. Disse-lhe Rabi Yochanan: babilônio, não faças assim, pois os primeiros sábios não faziam assim; mas, quando calça, calça primeiro a da esquerda e depois calça a da direita, para que a da direita não pareça defeituosa, como um pé ferido que fica descalço. Isto diz que sobre aquele em que há ferida ele a põe, pois o pé descalço é que parece ferido. Disse-lhe: sim, babilônio, firmaste-te nela, isto é, entendeste-a bem.
Sai-se com tefilin na véspera do Shabat ao escurecer, e não se sai com sandal mesumar na véspera do Shabat ao escurecer. Qual é a diferença entre isto e aquilo? Isto, os tefilin, é costume tirá-los, e a pessoa se lembrará de tirá-los quando chegar o Shabat; e aquilo, a sandália, não é costume tirá-la, e ela poderia sair com ela no Shabat.
Qual é o kamea mumché (amuleto comprovado)? Todo aquele com que alguém curou, e repetiu a cura, e a fez pela terceira vez. Rabi Abahu disse em nome de Rabi Yochanan: é digno de crédito o curador que diz: com este kamea mumché curei, e repeti, e fiz pela terceira vez. Rabi Shmuel disse em nome de Rabi Zeira: se curou uma pessoa, é digno de crédito para uma pessoa; se curou duas, é digno de crédito para duas; se curou três, é digno de crédito para todo homem.
Sai-se no Shabat com kamea mumché, quer de escrita, quer de ervas, contanto que não o ponha nem numa corrente nem num anel, para sair com ele. Perguntaram diante de Rabi Yonatan: pode-se pô-lo naquele silona (tubo)? Disse-lhe: contanto que não o ponha nem numa corrente nem num anel, mas num tubo é permitido. Perguntaram diante de Rabi Yonatan outra vez: pode-se sair com aquela momyaká (colar)? Disse-lhes: a questão é por causa de adorno. Se é por causa de adorno, então Daniel deveria proibi-lo, e no entanto está escrito: “E o colar de ouro sobre o seu pescoço” (Daniel 5:29). Se é por causa de carga no Shabat, digamos então: tudo o que está ligado à veste é como a veste, e não é carga.
Rabi Yossi beRabi Bun disse em nome de Rabi Yossi: sobre uma ferida que se curou põe-se no Shabat uma retiyá (emplastro), pois ela não é senão como proteção. Rabi Avun disse em nome dos rabanan de lá, da Babilônia: põe-se o emplastro sobre a ferida no Shabat, pois não é senão como proteção. Disse Rabi Tanchuma: exceto folhas de videira, que são para cura, e não só para proteção.
Disse Rabi Chuna: esta puá (garança) é uma raiz boa; muito boa ela é para curar, quando há nela cinco nós, sete nós; e quando há nela nove nós, é muito boa, contanto que não dê água de si.
Não se lê um versículo sobre uma ferida para curá-la no Shabat. E isto que alguém lê sobre a yavruchá (mandrágora) é proibido. Quem diz: vem e lê este versículo sobre o meu filho, que está assustado; põe sobre ele um livro da Torá, põe sobre ele tefilin, para que durma, isto é proibido. E não se ensina: diziam o shir pegu’in (cântico dos atingidos) em Jerusalém? Disse Rabi Yudan: aqui, num caso, depois que a pessoa foi atingida; ali, no outro, antes que fosse atingida. E qual é o shir pegu’in que diziam? “Eterno, quão numerosos são os meus adversários” (Tehilim 3:2) e todo o salmo até o fim; e também “O que habita no abrigo do Altíssimo” (Tehilim 91:1) até “Pois Tu, Eterno, és o meu refúgio; o Altíssimo puseste como a tua morada” (Tehilim 91:9).
Esta é a segunda halachá do Perek Vav de Massechet Shabbat, Bameh Ishá, que corresponde à Mishná Shabbat 6:2 da Mishná avulsa. A halachá anterior terminou com a chave de ouro de Raban Gamliel beRabi e com a conclusão de que, mesmo no lugar em que disseram “não saia”, e quem sai não é obrigado a trazer chatat, é proibido sair com o adorno também no pátio, e não só na rua. Esta passa da mulher ao homem e àquilo que ele calça e leva sobre si: a sandália com pregos, a sandália única, os tefilin, o amuleto e as armas. A Mishná seguinte, a da mulher que não sai com a agulha furada, fica para outra halachá.
Referências conferidas. Na seção 01, o Bavli, em Shabbat 60a, explica o decreto da sandália com pregos com três versões semelhantes: a de Shmuel, dos que se escondiam numa caverna no tempo da perseguição e se mataram uns aos outros ao ver uma sandália virada; a de Rabi Ilai ben Elazar, dos que ouviram uma voz sobre a caverna; e a de Rami bar Yechezkel, dos que estavam na sinagoga; e pergunta ali também por que não se proibiu nos dias comuns. O Bavli, em Shabbat 60b, traz uma baraita semelhante à do remendo: se a cobriu de couro por baixo e lhe fixou os pregos por cima, é permitido. Na seção 02, o trecho sobre o número de pregos está também no Yerushalmi, Sanhedrin 10:1, com os mesmos versículos; o versículo de Rabi Chanina é Devarim 33:25, que começa com “de ferro e de cobre são os teus sapatos”; o de Rabi é Kohelet 12:11; os vinte e quatro turnos dos sacerdotes estão em Divrei HaYamim I 24, que termina no vigésimo quarto, em 24:18. A Tosefta Shabbat 5:8 e o Bavli, em Shabbat 60b, dizem que, se caiu a maior parte dos pregos e ficaram quatro ou cinco, é permitido, e que Rabi permite até sete. A Tosefta Shabbat 4:10 diz que não se raspam sapatos e sandálias velhos, mas untam-se e limpam-se, que não se untam os novos, e traz a regra de untar o pé e pô-lo no sapato e a da esteira nova; o Bavli, em Shabbat 141a, traz a palavra de Rabi Abahu, em nome de Rabi Elazar, em nome de Rabi Yanai, de que se raspa o sapato novo, mas não o velho, e, em Shabbat 141b, a baraita de Rabi Chiya, de que não se raspa nem o novo nem o velho. As regras do óleo, do pé dentro do sapato e da tábua de mármore estão também no Yerushalmi, Sheviit 8:8, onde se referem ao óleo do ano sabático. Na seção 03, o Bavli, em Shabbat 141b, ensina que não se sai com sapato novo, e explica que se trata do sapato de mulher. Nas seções 04 a 07, o mesmo trecho está também no Yerushalmi, Yevamot 12:2; a baraita da sandália rompida está na Tosefta Kelim Bava Batra 4:2, onde a sandália de palha também é mencionada, e no Bavli, em Shabbat 112a; e o Bavli, em Shabbat 112b, traz a mesma decisão, em nome de Rav Chanan bar Abba, em nome de Rav, de que a halachá é conforme Rabi Yehudá. Na seção 07, a Mishná citada por Rabi Yossi é a Mishná Yevamot 12:2, que diz também que a sandália pequena que cobre a maior parte do pé é válida para a chalitsá; o Bavli, em Shabbat 112a, cita a mesma Mishná na mesma discussão. Na seção 09, o Bavli, em Shabbat 61a, traz a discordância entre Rav Huna, que diz que a sandália se põe no pé ferido, e Chiya bar Rav, que diz que se põe no pé que não tem ferida; conta que Rabi Yochanan pediu as suas sandálias a Rav Shemen bar Abba; e traz a baraita “quando calça, calça a da direita e depois calça a da esquerda”. Na seção 10, a Tosefta Shabbat 1:6 ensina que se sai com tefilin ao escurecer. Nas seções 11 e 12, a Tosefta Shabbat 5:9 traz a definição do amuleto comprovado, o amuleto de escrita e o de ervas, e a condição de que não o ponha na corrente nem no anel; o Bavli, em Shabbat 61a e 61b, traz a mesma definição, e a outra, de que é comprovado o que curou três pessoas de uma vez. Na seção 12, o versículo é Daniel 5:29, onde vestem Daniel com o colar de ouro; as mesmas palavras estão em Daniel 5:7, na promessa do rei. Nas seções 13 e 15, o mesmo texto está também no Yerushalmi, Eruvin 10:11. Na seção 15, os salmos são Tehilim 3:2 e Tehilim 91:1 até 91:9; o Bavli, em Shevuot 15b, traz o shir pegaim, ou shir negaim, que se dizia em Jerusalém, e o explica com Tehilim 91:7, “cairão ao teu lado mil”.
Observações de leitura. A Mishná do Yerushalmi escreve “mesumar”, sem artigo, onde a Mishná avulsa escreve “hamesumar”; “bayachid”, “batefilá”, no singular, “bakamia” e “bamagafayim”, onde ela escreve “beyachid”, “bitfilin”, “bekamea” e “bemagafayim”; conservamos o hebraico como está. Na seção 01, a palavra “hadusta” é de leitura incerta, e Guggenheimer não a traduz; o sentido que damos vem do próprio argumento, pois para quem fala da ponta dos pregos a hadusta é permitida. Na seção 02, o hebraico diz “Rabi Ba bar Zavda”, e Guggenheimer lê Rabi Abba bar Zavda; diz “não se raspam sapatos e sandálias”, sem “velhos”, que Guggenheimer acrescenta conforme a Tosefta; diz “não se untam sapatos e sandálias”, que contradiz o que disse antes, e a Tosefta Shabbat 4:10 explica que se trata dos novos; e diz “Raban Shimon ben Gamliel”, onde Guggenheimer escreve Raban Gamliel. Na seção 05, o paralelo de Yevamot diz “assim como discordam na impureza, assim discordam no Shabat”, e acrescenta entre parênteses a palavra “ein”, como se a halachá não fosse conforme Rabi Yehudá. Na seção 06, o hebraico diz que, para quem declara a sandália impura, é proibido sair com ela, e, para quem a declara pura, é permitido; o paralelo de Yevamot diz o inverso, que é o que pede a lógica, pois a sandália impura ainda é utensílio, e Guggenheimer traduz conforme Yevamot; traduzimos o hebraico desta página. Na seção 07, o hebraico não diz quem falou à porta da cidade, e o paralelo de Yevamot diz que foi Rabi Zeira; a frase sobre Rabi Yona e Rabi Elazar é obscura, e o paralelo de Yevamot a escreve de outro modo, com “a loja” do chalitrá; e o hebraico diz “para o comprimento” e “para a largura” onde o paralelo de Yevamot diz o inverso, e Guggenheimer põe as duas palavras entre parênteses. Na seção 13, o paralelo de Eruvin diz “em nome de Rabi Yassa”, onde o hebraico daqui diz “em nome de Rabi Yossi”. Na seção 15, o paralelo de Eruvin diz “aqui, antes que fosse atingido, e ali, depois que foi atingido”, na ordem inversa.
Comparação com a tradução inglesa. Seguiu-se o hebraico frase a frase. Na seção 02, Guggenheimer entende que a sandália com pregos proibida é a bota de trabalho, e que se permite a sandália enfeitada com pregos, conforme o número de cada tradição; traduz “kelivit” como prego torto; e explica que Rabi não punha doze pregos em cada sandália porque os números pares eram tidos por mau agouro. Cita o versículo de Rabi Chanina como Devarim 33:24, e é 33:25; cita a Tosefta Kelim Bava Batra como 4:5, conforme a edição de Lieberman, e no Sefaria é 4:2; e cita o versículo de Daniel como 5:7, e a passagem em que Daniel recebe o colar é 5:29. Na seção 07, ele traduz “malbeniki” como malva-judaica e “chalitrá” como loja de frituras, e explica que Rabi Yona tirou a sandália longe de casa. Na seção 14, ele entende que a garança não pode verter líquido.