Quem encontra tefilin traz-nos par a par. — abrindo o Perek Yud, a mishná trata de tefilin encontrados abandonados no campo em Shabat, num lugar onde não ficariam guardados com segurança até o fim do dia; para o tanna kama, que considera o Shabat também tempo de usar tefilin, é permitido trazê-los para dentro de casa vestindo-os da forma costumeira — um no braço e um na cabeça —, e depois voltar ao campo para vestir o par seguinte, repetindo o processo até trazer todos.
Rabam Gamliel diz: dois a dois. — Rabam Gamliel discorda porque entende que o Shabat não é tempo de mandamento de tefilin; a permissão de trazê-los usando-os existe apenas porque, vestidos dessa forma, eles contam como um enfeite comum, e não como carga proibida; por isso ele limita a permissão a dois pares por vez — um par na cabeça e um par no braço —, que ainda pode passar por enfeite, mas não mais que isso, pois excederia o que se veste normalmente.
Em que caso se disse isso? Em tefilin velhos; mas em novos, está isento. — essa permissão de trazer os tefilin vestidos vale apenas quando eles são antigos, com o nó já formado que comprova tratar-se de fato de tefilin sagrados; tefilin novos, sem esse nó característico, podem ser apenas um amuleto qualquer feito em forma de tefilin, sem santidade alguma — por isso não se transgride o Shabat para trazê-los.
Se os encontrou em maços ou em amarrados, espera até escurecer junto a eles e então os traz. E em tempo de perigo, cobre-os e vai embora. — quando os tefilin encontrados são tantos que não daria tempo de trazê-los todos, par a par, vestindo-os antes do anoitecer, a pessoa senta-se ali mesmo e aguarda escurecer, e só então os traz todos de uma vez, já sem as restrições do Shabat; mas em tempo de perseguição religiosa, quando até usar tefilin abertamente representa risco de vida, cobrem-se os tefilin no próprio lugar, escondendo-os, e vai-se embora sem levá-los.
O versículo de Shemot que institui o mandamento dos tefilin é também a raiz da disputa entre o tanna kama e Rabam Gamliel. "Será para ti por sinal" não especifica se esse sinal vale também no sétimo dia, que já é, em si, um sinal entre o povo e o Eterno (Shemot 31:17); por isso os sábios discutem se o Shabat, tendo seu próprio sinal, dispensa o de "sobre tua mão e entre teus olhos", ou se os dois sinais coexistem. Da resposta a essa pergunta depende toda a mishná: se o Shabat é tempo de tefilin, usá-los ao trazê-los para casa é apenas cumprir o mandamento normalmente, e a permissão pode ser ampla; se não é, usá-los é tolerado apenas como um enfeite comum, e por isso limitado ao que um enfeite comportaria.
O Rambam codifica a regra na sua forma final, já decidida contra Rabam Gamliel, permitindo trazer os tefilin par a par vestindo-os.
Quem encontra tefilin num campo, em lugar onde não ficam guardados — se forem velhos, reconhecíveis como sendo certamente tefilin, traz-nos par a par, vestindo um na cabeça e um no braço, da forma como se veste em dia comum, entra na cidade, tira-os, e volta a trazer outro par, até trazer todos. Mas se forem novos, talvez não sejam tefilin, mas apenas um amuleto em forma de tefilin — por eles não se transgride o Shabat.
Rambam explica a diferença entre tefilin novos e velhos e a lógica do "casal"; Bartenura detalha por que Rabam Gamliel limita a dois pares; Rashi, na Guemará, abre o último perek do tratado.
"Quem encontra tefilin traz-nos par a par etc.": "Par a par" significa tefilin da cabeça e tefilin do braço, sendo que coloca o do braço na mão e o da cabeça na cabeça, pois ele entende que o Shabat é tempo de tefilin. E Rabam Gamliel diz que o Shabat não é tempo de tefilin, e é proibido colocá-los em Shabat, mas permitiram vesti-los para salvá-los de se perderem; e por isso salvam-se dois a dois, isto é, que amarre dois da cabeça em sua cabeça e dois do braço em seu braço — e isso quando são velhos, com suas correias e nós; mas se fossem novos, sem correias e sem nós, não se exige que os guarde, pois talvez sejam apenas um amuleto feito em forma e estrutura de tefilin.
"Maços" é como "atados", da raiz de "puxa também para ela dos maços"; e do mesmo modo "amarrados" — e a diferença entre eles é que "maços" são quando são apenas os da cabeça e do braço amarrados um com o outro, e "amarrados" é quando são muitos amarrados num só nó. E o que dissemos, "espera até escurecer junto a eles", é com a condição de que sejam tantos que não seja possível, no que resta do dia, trazê-los par a par da forma de vestir mencionada. E disse "e em perigo, cobre-os" — como quando há tempo de aflição, autoridades do reino, que se forem encontrados em sua mão lhe causarão dano; mas se teme apenas ladrões, leva-os todos, avançando menos de quatro amas de cada vez, como já explicamos no último perek de Shabat. E não é a halachá como Rabam Shimon ben Gamliel.
"Quem encontra tefilin" — no campo, em lugar onde não ficam guardados.
"Par a par" — um na cabeça e um no braço, do modo como se veste em dia comum, e isso é um "par", e volta sempre trazendo par por par até trazer todos. Ele entende que o Shabat é tempo de tefilin, mas os sábios decretaram sobre eles um decreto — para que a correia não se rompa e ele os traga na mão — e se vestisse mais que um par haveria transgressão de "não acrescentar", e isso os tornaria como carga; e Rabam Gamliel entende que o Shabat não é tempo de tefilin, e por isso os sábios permitiram salvá-los porque são um enfeite; portanto traz-nos dois pares de cada vez, pois dois pares ainda é enfeite. E não é a halachá como Rabam Gamliel.
"Em velhos" — em que o nó é reconhecível, que certamente são tefilin e têm santidade, sendo proibido deixá-los em lugar de vergonha. Mas em novos não se transgride o Shabat para trazê-los, pois talvez sejam apenas um amuleto.
"Espera até escurecer junto a eles" — senta-se e os guarda ali até escurecer, e ao escurecer traz todos juntos.
"E em perigo" — quando decretaram perseguição para não colocar tefilin. E a mishná está incompleta e deve-se completá-la; mas se teme apenas ladrões, leva-os avançando menos de quatro amot de cada vez.
Sobre a mishná — "quem encontra tefilin": num campo, em lugar onde se perdem.
"Traz-nos" — para a cidade e para casa.
"Par a par" — um na cabeça e um no braço, e isso é um par, do modo como os veste em dia comum, e volta sempre trazendo par após par até acabá-los.
"Dois a dois" — um par na cabeça e um par no braço, e na Guemará se pergunta qual é o motivo.
"Em velhos" — em que o nó feito em forma de "Shadai" é reconhecível, que certamente são tefilin e têm santidade, sendo proibido deixá-los em vergonha.
"Mas em novos, está isento" — de trazê-los, pois talvez sejam apenas um amuleto, e só há santidade nos que são feitos conforme sua halachá, isto é, com essa intenção; por isso não se transgride o Shabat por eles.
"E em perigo" — quando não pode esperar ali e teme por causa de ladrões.