Rabi Shimon diz: entrega-os a seu companheiro, e o companheiro ao companheiro, até chegar ao pátio externo. — Rabi Shimon discorda do método de trazer os tefilin vestidos e propõe, em vez disso, passá-los de mão em mão: cada pessoa recebe os tefilin de quem está antes dela e os entrega a quem está depois, sem que ninguém precise caminhar mais que a distância mínima permitida, até que os tefilin cheguem ao primeiro pátio já dentro da área povoada, considerado um lugar seguro.
E do mesmo modo seu filho: entrega-o a seu companheiro, e o companheiro ao companheiro, mesmo que sejam cem. — o mesmo método de mão em mão vale para o caso de uma criança que nasce no campo em Shabat, longe de casa: por mais distante que seja, e por mais pessoas que sejam necessárias na corrente, é permitido passar a criança adiante até trazê-la em segurança, pois cada participante da corrente realiza apenas um deslocamento mínimo.
Rabi Yehuda diz: um homem entrega um barril a seu companheiro, e o companheiro ao companheiro, mesmo para além do techum. — Rabi Yehuda estende o mesmo princípio a um barril de vinho ou azeite — um bem valioso que corre risco de se perder ou estragar —, permitindo que seja passado de mão em mão mesmo além do limite de techum que uma pessoa poderia percorrer sozinha, desde que se trate de um barril sem dono definido.
Disseram-lhe: este não deve andar mais que os pés de seu dono. — os sábios respondem a Rabi Yehuda que, mesmo sem dono formal reconhecido, um objeto encontrado no campo assume o limite de deslocamento de Shabat do lugar onde estava quando o Shabat começou, tal como aconteceria com o dono que o tivesse abandonado ali — e por isso não pode ser levado, mesmo de mão em mão, para além desse limite.
Rabi Shimon resolve o mesmo problema da mishná anterior sem depender da resposta à pergunta "o Shabat é tempo de tefilin?". Ao propor que os tefilin sejam passados de mão em mão, ele contorna a necessidade de vesti-los como enfeite: cada pessoa da corrente apenas os desloca a menos de quatro amot, o que é permitido a qualquer objeto, mesmo sem qualquer relação com o mandamento de "sobre tua mão e entre teus olhos". A extensão do mesmo método ao recém-nascido e ao barril mostra que o princípio, no fundo, não é sobre tefilin, mas sobre como uma comunidade pode, em conjunto, mover algo que nenhum indivíduo sozinho poderia carregar — desde que ninguém, isoladamente, ultrapasse o que lhe é permitido.
O Rambam preserva, na sua codificação do caso dos tefilin, a mesma opção de trazê-los vestidos par a par — decisão final entre as posições da mishná.
Quem encontra tefilin num campo, em lugar onde não ficam guardados — se forem velhos, reconhecíveis como sendo certamente tefilin, traz-nos par a par, vestindo um na cabeça e um no braço, da forma como se veste em dia comum, entra na cidade, tira-os, e volta a trazer outro par, até trazer todos.
Rambam explica por que o barril de Rabi Yehuda depende de não ter dono; Bartenura detalha o método de mão em mão e identifica quem responde a Rabi Yehuda; Rashi, na Guemará, situa cada frase.
"Rabi Shimon diz: entrega-os a seu companheiro, e o companheiro ao companheiro etc.": Rabi Shimon discorda da afirmação que mencionamos no fim da halachá anterior, isto é, que os leva avançando menos de quatro amot de cada vez, pois ele diz que tememos que a pessoa venha a andar com eles quatro amot inteiras em domínio público; mas o correto é que se entregue todo o amarrado ao companheiro que está à frente, e este ao companheiro seguinte, até chegar a casa.
E a afirmação de Rabi Yehuda, "mesmo além do techum", é com a condição de que aquele barril seja sem dono; mas se tem dono, o princípio entre nós é que o animal e os utensílios seguem os pés do dono, como se explicará em Beitzá. E se o barril é sem dono, leva-se de mão em mão mesmo que o tirem para além de dois mil amot; e Rabi Yochanan ben Nuri entende que bens sem dono adquirem repouso no seu próprio lugar e não andam mais que dois mil amot — e é isso que respondeu a Rabi Yehuda: "este não deve andar mais que os pés de seu dono", isto é, se tivesse dono. E saiba que é permitido a uma pessoa levar a coisa avançando menos de quatro amot de cada vez, ou entregá-la ao companheiro e o companheiro ao companheiro, como mencionou Rabi Shimon. E a halachá é como Rabi Shimon, e a halachá é como Rabi Yehuda.
"Rabi Shimon diz: entrega-os a seu companheiro" — e não os leva avançando menos de quatro amot de cada vez quando teme por causa de ladrões, por decreto, para que não os carregue de início de quatro amot até o fim de quatro amot. E a halachá é como Rabi Shimon.
"E do mesmo modo seu filho" — que sua mãe deu à luz no campo em Shabat.
"Entrega-o a seu companheiro" — e isso é melhor que carregá-lo avançando menos de quatro amot de cada vez.
"Mesmo para além do techum" — trata-se de um barril sem dono, pois se tem dono já estabelecemos que o animal e os utensílios seguem os pés do dono; e Rabi Yehuda entende que bens sem dono não adquirem repouso.
"Disseram-lhe" — foi Rabi Yochanan ben Nuri quem lhe disse isso, pois ouvimos dele que diz que bens sem dono adquirem repouso no seu próprio lugar.
"Este não deve andar mais que os pés de seu dono" — isto é, se tivesse dono e não tivesse feito eiruv, não andaria mais que dois mil amot; agora também não andará mais que dois mil amot do lugar de seu repouso. E a halachá é como Rabi Yehuda.
"Entrega-os a seu companheiro, e o companheiro ao companheiro" — pois cada um deles não os leva quatro amot inteiras.
"Ao pátio externo" — da cidade, que é o primeiro lugar guardado com segurança.
"E do mesmo modo seu filho" — que sua mãe deu à luz ali no campo em Shabat.
"Este não deve andar mais que os pés de seu dono" — não podem afastá-lo além do techum de repouso do dono; tudo conforme o que os donos fizeram eiruv.