A doninha que arrasta o chametz: não há fim para a coisa

Esta é a segunda halachá do Perek Alef, Or LeArbaá Asar (na noite do catorze), de Massechet Pessachim. A halachá ocupa dois segmentos no Sefaria: o primeiro é a Mishná, e o segundo é a guemará, aqui na seção 01, dividida em seis pares de hebraico e português. Nada foi deixado de fora. Conferiu-se no Sefaria que a Mishná desta halachá é a Mishná avulsa Pessachim 1:2, inteira, e que o Sefaria liga este segmento a “Mishnah Pesachim 1:2”. O Yerushalmi diz גֵרְרָה, חוּלְדָּה e אִם כֵּן, onde a avulsa diz גָרְרָה, חֻלְדָּה e דְּאִם כֵּן; a diferença não muda o sentido.

Sobre a Mishná. O Penei Moshe e o Korban HaEdah explicam que, quando se procurou um canto e se vai procurar outro, não se teme que, enquanto se procurava o outro, a chuldá tenha arrastado chametz para o lugar já procurado, de modo que fosse preciso voltar a procurar; pois, se se temesse isso, também de pátio para pátio se poderia dizer: “eu procurei antes do meu vizinho, e depois da minha procura a chuldá trouxe chametz do pátio do vizinho para o meu”, e assim de cidade para cidade, e não há fim para a coisa. Esta é também a explicação de Rashi no Bavli, segundo o Mareh HaPanim. O Rambam, nas Leis do Chametz e da Matzá 2:7, explica de outro modo: não se teme que a chuldá tenha arrastado chametz para um lugar em que não se introduz chametz.

Sobre a seção 01. O Penei Moshe explica que Rabi Yoná estranha a ordem da Mishná: se o temor é de que a chuldá tenha trazido chametz de outro lugar para o lugar já procurado, a ordem deveria ir do mais distante ao mais próximo, de cidade para cidade, de pátio para pátio, de lugar para lugar no pátio e de casa para casa, porque quem teme o mais distante teme também o mais próximo; o Korban HaEdah diz o mesmo. Rabi Yossi responde que não é preciso inverter a Mishná: segundo o Penei Moshe, o sentido dela é que não se teme que a chuldá tenha arrastado chametz de uma casa em que se introduz chametz para outra em que não se introduz, e então a Mishná está em ordem; e as frases “se de casa para casa tu não temes…” dão a razão: quem não teme que a chuldá tenha levado chametz desta casa para outra não teme também que o tenha trazido de uma casa não procurada para esta. O Korban HaEdah lê as frases de Rabi Yossi como um kal vachomer (argumento do menor para o maior): se não se teme de casa para casa, com mais razão não se teme de lugar para lugar, que é mais distante, e assim por diante. Na última frase, o Penei Moshe e o Korban HaEdah leem a pergunta como espanto: é impossível que todo Israel procure o seu chametz de uma só vez, e por isso, se se temesse a chuldá, não haveria fim para a coisa. O Mareh HaPanim mostra que a leitura de Rabi Yossi é a do Rambam, e que a de Rabi Yoná pressupõe a de Rashi; o Sheyarei Korban pensa o contrário, que a de Rashi é a de Rabi Yossi e a do Rambam a de Rabi Yoná, e propõe que Rabi Yoná fale do lugar em que se introduz chametz e Rabi Yossi da casa já procurada.

Leituras incertas. A frase de Rabi Yossi, אֲפִילוּ כְמַתְנִיתָא אַתְיָא הִיא, ficou “mesmo como está ensinada na Mishná, ela vem bem”, isto é, a Mishná está certa na ordem em que foi ensinada, como a explicam o Penei Moshe e o Korban HaEdah. As três frases com לֹא כָל שֶׁכֵּן foram traduzidas como perguntas, “não é com mais razão…?”, e completou-se “que não temes”, com o Penei Moshe, que as explica כ"ש שאי את חושש. Na primeira delas, o hebraico diz אֵי אַתָּה חוֹשֵׁשׁ אַתְּ, com o pronome repetido, e traduziu-se “tu não temes”. A última frase não tem marca de pergunta no hebraico; seguiu-se o Penei Moshe e o Korban HaEdah, que a leem בתמיה, com espanto, e acrescentou-se “acaso”. חוּלְדָּה ficou chuldá, com a glosa “a doninha”, como na Mishná avulsa deste site. O Sha’arei Torat Eretz Yisrael propõe que “de lugar para lugar” seja do pátio para a praça que fica atrás das casas.

Divergências entre o hebraico e o pivô inglês, em que se seguiu o hebraico. Guggenheimer traduz חוּלְדָּה como “mole”, e aqui ficou chuldá, a doninha; escreve “Rebbi Jonah” e “Rebbi Yose”, e aqui ficou Rabi Yoná e Rabi Yossi; e traduz a última frase como afirmação, “todo Israel pode procurar o seu chametz junto”, explicando que todos procuram na mesma hora, depois do pôr do sol do dia treze de Nissan, e que por isso não há perigo de nova contaminação; aqui se seguiu o Penei Moshe e o Korban HaEdah, que a leem como pergunta. Ele informa ainda, na nota 84, que as frases de Rabi Yossi são do texto do corretor, e que o escriba escrevera “se de cidade para cidade não temes, com certeza não temes de pátio para pátio”, com todos os argumentos ao contrário; o hebraico do Sefaria traz o texto corrigido, e traduziu-se esse texto. Onde ele usa leavened matter, room e courtyard, a tradução mantém chametz, casa e pátio.

Referências conferidas no Sefaria. Mishná avulsa Pessachim 1:2; Bavli Pessachim 9a, onde está a mesma Mishná, com גיררה e דאם כן, e 9b, onde a guemará pergunta “e dizemos que não se teme que a chuldá tenha arrastado?”, a partir da Mishná seguinte, מה שמשייר יניחנו בצנעה, e Rava responde que se guarda o que sobra para que a chuldá não o tome diante de nós; Tosafot em Pessachim 9a, אין חוששין שמא גיררה חולדה, que perguntam por que a Mishná é necessária depois de “todo lugar em que não se introduz chametz não precisa de procura”; Rambam, Leis do Chametz e da Matzá 2:7; e Penei Moshe, Korban HaEdah, Sheyarei Korban, Mareh HaPanim e Sha’arei Torat Eretz Yisrael nesta halachá. Guggenheimer não traz paralelo da Tosefta nesta halachá. O Sheyarei Korban cita os Tosafot no Bavli, “daf 9b”, ולא חיישינן לחולדה; no Sefaria, os Tosafot de Pessachim 9a e 9b só trazem, sobre a chuldá, o dibur אין חוששין de 9a, e a citação não pôde ser conferida. Há link para a Mishná avulsa Pessachim 1:2, que este site já tem; não há link para o Bavli Pessachim, que este site ainda não publicou.

Nomes nesta página: Rabi Yoná, רִבִּי יוֹנָה, e Rabi Yossi, רִבִּי יוֹסֵה; e, nos comentários, Rashi, o Rambam e Rava.

Do hebraico foram retirados só os rótulos de Mishná e de halachá, no começo do primeiro e do segundo segmentos, e a marca da folha 3b da edição de Vilna, que o Sefaria põe no segundo segmento, antes de יְכוֹלִין הֵן. Não há marca da edição de Veneza nesta halachá. Nada foi acrescentado ao hebraico. Foram mantidas a abreviatura כול׳ e as grafias do Sefaria, como גֵרְרָה, הָכֵין, לִבָדוֹק e חָמֵיצָן.

A Mishná seguinte, que no Yerushalmi abre a Halachá 1:3, corresponde à avulsa Pessachim 1:3: רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר בּוֹדְקִין…, Rabi Yehudá diz: procura-se na noite do catorze, e no catorze de manhã, e na hora da eliminação.