Terceira halachá do Perek Tet, Kol Gaggot (todos os telhados), de Massechet Eruvin. A Mishná trata do pátio que foi rompido para o domínio público: para Rabi Eliezer, quem leva dele para o domínio privado, ou do domínio privado para ele, é culpado; e os sábios dizem que quem leva dele para o domínio público, ou do domínio público para ele, está isento, porque o pátio é como karmelit. Na guemará, Rabi Zeriká traz, de Rabi Yaakov bar Bun, em nome de Rabi Chanina, que Rabi Lazar só o disse a partir do lugar das divisórias, quando foram tiradas as pontas dos cantos, e em quatro; Rabi Zeira e Rabi Ila dizem outra coisa; Rabi Zerikan conta que nunca ouviu isso de Rabi Yaakov bar Bun, e lhe respondem que um ouve o que o outro não ouviu; e Rav Yirmeyá, em nome de Rav, acrescenta que o lugar deve ser igual. O Bavli discute esta Mishná em Eruvin 94a.
Mishná: Um pátio que foi rompido para o domínio público: quem leva de dentro dele para o domínio privado, ou do domínio privado para dentro dele, é culpado, palavras de Rabi Eliezer. E os sábios dizem: De dentro dele para o domínio público, ou do domínio público para dentro dele, quem leva está isento, porque ele é como karmelit (o domínio intermediário).
Rabi Zeriká, Rabi Yaakov bar Bun, em nome de Rabi Chanina: Rabi Lazar não disse isso senão a partir do lugar das divisórias, quando foram tiradas as pontas dos cantos daqui e dali; e contanto que em quatro palmos.
Rabi Zeira e Rabi Ila, os dois dizem: É proibido não a partir do lugar das divisórias; mas, a partir do lugar das divisórias, até os rabinos concordam.
Disse Rabi Zerikan: Muitas vezes repassei a halachá com Rabi Yaakov bar Bun, e não ouvi dele esta palavra.
Disseram-lhe: E não há uma pessoa que ouve uma palavra que o seu companheiro não ouviu?
Rav Yirmeyá, em nome de Rav: Quando foram tiradas as pontas dos cantos daqui e dali; e contanto que seja igual.
Esta é a terceira halachá do Perek Tet, Kol Gaggot, de Massechet Eruvin. A halachá ocupa dois segmentos no Sefaria: o primeiro é a Mishná, e o segundo, a guemará inteira, é a seção 01 desta página, dividida aqui em cinco trechos de hebraico e português. A sua Mishná corresponde à segunda parte da Mishná avulsa Eruvin 9:2; a primeira parte da avulsa, o telhado grande junto ao pequeno e o pátio grande rompido para o pequeno, é no Yerushalmi a Mishná da Halachá 9:2. Não há diferença de palavras entre as duas, só de grafia e de pontuação: o Yerushalmi tem הַיָחִיד, חַיָיב, רִבִּי, מִתּוֹכָה, sem o ponto no hê, na fala dos sábios, e כַכַּרְמְלִית, onde a avulsa tem הַיָּחִיד, חַיָּב, רַבִּי, מִתּוֹכָהּ e כְּכַרְמְלִית; e a avulsa tem vírgulas onde o Yerushalmi, no Sefaria, não tem. No Bavli, esta parte é uma Mishná por si, em Eruvin 94a, com חַיָּיב e כְּכַרְמְלִית. O Bavli deste site ainda vai só até Eruvin 61b; por isso esta página não traz link para Eruvin 94a.
Sobre a Mishná. O Penei Moshe explica que o pátio foi rompido em toda a sua largura, ou em mais de dez amot; que Rabi Eliezer pensa que o lugar da divisória é como os lados do domínio público, e que os lados do domínio público são como o domínio público, mas que, no resto do pátio, Rabi Eliezer concorda que é como karmelit; e que Rabi Eliezer disse “de dentro dele” só porque os sábios disseram “de dentro dele”, e assim se diz na guemará. Os sábios, segundo ele, falam conforme as palavras de Rabi Eliezer: não concordas conosco que quem leva de dentro dele para o domínio público, ou do domínio público para dentro dele, está isento, porque é como karmelit? Então também o lugar da divisória é como karmelit, e quem leva dele para o domínio privado, ou do domínio privado para ele, também está isento. E Rabi Eliezer pensa que o lugar da divisória é diferente, דכיון דדרסי לה רבים כר"ה דמיא, “porque, uma vez que muitos o pisam, é como o domínio público”; e a halachá segue os sábios. O Korban HaEdah explica que caiu a parede voltada para o domínio público, em toda a sua largura ou em mais de dez; que, para Rabi Eliezer, é culpado porque é como o domínio público; e que, para os sábios, está isento, mas é proibido, דלאו רשות הרבים היא אלא כרמלית היא, “porque não é domínio público, mas karmelit”, e o mesmo vale de dentro dele para o domínio privado. O que é karmelit, que não é domínio público nem domínio privado, está no Yerushalmi Shabat 1:1, seção 23.
Sobre os dois primeiros trechos da seção 01. O Penei Moshe explica que, segundo Rabi Zeriká, Rabi Eliezer só disse que se é culpado a partir do lugar das divisórias, e que no resto do pátio concorda que é como karmelit; que “quando foram tiradas as pontas dos cantos daqui e dali” quer dizer que a divisória foi rompida e não restaram nela os cantos de um lado e do outro, pois, se restaram, Rabi Eliezer concorda que o lugar da divisória não é como o domínio público; e que “em quatro” quer dizer que só se exige que as pontas dos cantos tenham sido tiradas quando o que resta nos cantos tem quatro palmos, que é um lugar de importância, mas, se não restou o lugar de quatro, é como se tivessem sido tiradas. O Korban HaEdah lê “em quatro” sobre a largura do lugar da divisória, que não era mais de quatro; e diz que as pontas dos cantos foram tiradas de modo que não se reconhece o lugar da divisória. Guggenheimer entende uma faixa de quatro palmos no lugar das paredes que faltam. Sobre Rabi Zeira e Rabi Ila, o Penei Moshe explica que eles não falam como Rabi Zeriká: para Rabi Eliezer é proibido mesmo não a partir do lugar das divisórias, pois todo o pátio conta como o domínio público; mas, a partir do lugar das divisórias, até os rabinos concordam que é como o domínio público. O Korban HaEdah diz o mesmo. O Mareh HaPanim lê a palavra de Rabi Chanina conforme a conclusão do Bavli, que Rabi Eliezer e os sábios divergem sobre os lados do domínio público, e diz que por isso os sábios disseram “de dentro dele para o domínio público”, e não como Rabi Eliezer.
Sobre Rabi Zerikan e a resposta. O Penei Moshe explica que Rabi Zerikan repassou a halachá com Rabi Yaakov bar Bun e não ouviu dele que Rabi Eliezer e os rabinos divergem no lugar das divisórias, como disse Rabi Yaakov bar Bun em nome de Rabi Chanina; e que quem lhe respondeu foi um dos sábios com quem falava: אם אתה לא שמעית מיניה דא מילתא אחרים שמעו ממנו, “se tu não ouviste dele esta palavra, outros a ouviram dele”. O Korban HaEdah explica פָּשְׁטִית como הייתי לומד, “eu estudava”, e diz que ele não ouviu de Rabi Yaakov bar Bun o que Rabi Zeriká disse em nome dele; no título do comentário seguinte escreve א"ל ר' זריקא, como se a resposta fosse de Rabi Zeriká, e explica que não há nisso espanto nenhum. A tradução deixou “disseram-lhe”, como está no hebraico, sem dizer quem respondeu. Uma frase parecida, “muitas vezes”, זִימְנִין סַגִּין, “e não ouvi dele esta palavra”, está no Yerushalmi Shabat 3:1, seção 12, dita por Rabi Ami sobre Rabi Hoshayá, e logo depois fala Rabi Zerikan a Rabi Zeira.
Sobre Rav Yirmeyá. O Penei Moshe dá duas explicações: que também Rav fala de quando as pontas dos cantos foram tiradas de um lado e do outro, e “igual” quer dizer que uma ponta não tenha sido tirada um pouco menos que a outra; ou que Rav Yirmeyá ouviu de Rav só “e contanto que seja igual”, e explicou que quer dizer que toda a ruptura seja igual, sem que restem as pontas dos cantos de um lado e do outro. O Korban HaEdah explica que o lugar da divisória não é mais alto nem mais baixo que o domínio público, pois, se ele se reconhece, até Rabi Eliezer concorda que não é domínio público, porque é do dono, e não é como a faixa de que os muitos se apossaram, nem como os lados do domínio público. Guggenheimer também o lê sobre o pátio nivelado com os caminhos.
No Bavli. Em Eruvin 94a, depois desta Mishná, a guemará pergunta se, para Rabi Eliezer, o pátio se torna domínio público porque foi rompido para ele, e responde que Rabi Eliezer segue o seu próprio ensino, como diz Rabi Yehudá em nome dele: רַבִּים שֶׁבֵּרְרוּ דֶּרֶךְ לְעַצְמָן, מַה שֶּׁבֵּרְרוּ בֵּרְרוּ, “os muitos que escolheram um caminho para si, o que escolheram está escolhido”; Rav Gidel, em nome de Rav, limita isso a quando perderam o seu caminho naquele campo; e então se traz Rabi Chanina, עַד מְקוֹם מְחִיצָה מַחֲלוֹקֶת, “até o lugar da divisória é a controvérsia”, que se corrige para עַל מְקוֹם מְחִיצָה מַחֲלוֹקֶת, “sobre o lugar da divisória é a controvérsia”. É a mesma direção da palavra de Rabi Chanina aqui. Ou, diz o Bavli, divergem sobre os lados do domínio público; a palavra “de dentro dele” de Rabi Eliezer é explicada אַיְּידֵי דַּאֲמוּר רַבָּנַן ״מִתּוֹכָהּ״, אָמַר אִיהוּ נָמֵי ״מִתּוֹכָהּ״, “já que os rabinos disseram ‘de dentro dele’, também ele disse ‘de dentro dele’”, como no Penei Moshe; e Rabi Eliezer distingue porque aqui os muitos o pisam.
Leituras incertas. רִבִּי לָעְזָר ficou Rabi Lazar, como está no hebraico, embora a Mishná fale de Rabi Eliezer: o Penei Moshe abrevia ר"א, o Mareh HaPanim escreve ר' אליעזר, o Korban HaEdah copia לעזר, e Guggenheimer escreve “Rebbi Eleazar”. מִמְּקוֹם מְחִיצוֹת ficou “a partir do lugar das divisórias”, e אָסוּר שֶׁלֹּא מִמְּקוֹם מְחִיצוֹת ficou literal, “é proibido não a partir do lugar das divisórias”; o sentido, segundo o Penei Moshe e o Korban HaEdah, é que para Rabi Eliezer é proibido mesmo fora do lugar das divisórias. Em “em quatro”, a palavra “palmos”, em itálico, completa a medida, sem decidir se ela é a do que resta nos cantos, com o Penei Moshe, ou a da largura do lugar da divisória, com o Korban HaEdah. פָּשְׁטִית ficou “repassei a halachá”, com o Penei Moshe. O hebraico tem רִבִּי זְרִיקָא no começo e רִבִּי זְרִיקָן depois, e a tradução manteve as duas formas, Rabi Zeriká e Rabi Zerikan; Guggenheimer também escreve “Zeriqa” e “Zeriqan”. בְּשָׁוֶוה ficou “igual”, sem decidir entre as duas explicações do Penei Moshe e a do Korban HaEdah.
Divergências entre o hebraico e o pivô inglês, em que se seguiu o hebraico. Guggenheimer escreve “Rebbi Jacob bar Abun”, “Rebbi Eleazar”, “Rebbi Illa” e “Rav Jeremiah”, e aqui ficaram Rabi Yaakov bar Bun, Rabi Lazar, Rabi Ila e Rav Yirmeyá, porque o hebraico tem בַּר בּוּן, לָעְזָר, אִילָא e יִרְמְיָה. Ele traduz רָאשֵׁי זָוִיּוֹת com “the main parts” e, em Rav Yirmeyá, com “the main partitions”, e aqui ficou nas duas vezes “as pontas dos cantos”; traduz פָּשְׁטִית com “I explained the Mishnah”, e aqui ficou “repassei a halachá”; e traduz בְּשָׁוֶוה com “if it is level”, e aqui ficou “igual”. Ele acrescenta entre colchetes palavras que aqui ficaram em itálico. As palavras acrescentadas na tradução ficaram em itálico.
Referências conferidas no Sefaria. Mishná avulsa Eruvin 9:2; Bavli Eruvin 94a, a Mishná, Rabi Yehudá em nome de Rabi Eliezer, Rav Gidel em nome de Rav e Rabi Chanina; Yerushalmi Eruvin 9:2 e 9:4; Yerushalmi Shabat 1:1 e 3:1; Mishneh Torah, Shabat 17:35 e Eruvin 3:25; Penei Moshe, Korban HaEdah e Mareh HaPanim nesta halachá; o Sheyarei Korban não tem comentário nesta halachá no Sefaria. O Mareh HaPanim remete ainda ao Rambam, no capítulo 17 de Hilchot Shabat, halachá 35, sobre a casa ou o pátio rompidos no canto, que é o assunto da Mishná seguinte, e ao fim do capítulo 3 de Hilchot Eruvin, que no Sefaria é o Mishneh Torah, Eruvin 3:25, para a regra de que o Shabat que foi permitido em parte foi permitido todo. Referência corrigida: Guggenheimer remete ao Yerushalmi Shabat 3 por uma frase parecida de Rabi Zerikan, mas ali, na seção 12 do Yerushalmi Shabat 3:1, a frase “muitas vezes”, “e não ouvi dele esta palavra” é de Rabi Ami, e Rabi Zerikan fala logo depois. Não há link para o Bavli, porque o Bavli deste site vai até Eruvin 61b.
Nomes nesta página: Rabi Eliezer, רִבִּי אֱלִיעֶזֶר, e os sábios, חֲכָמִים, na Mishná; Rabi Zeriká, רִבִּי זְרִיקָא, Rabi Yaakov bar Bun, רִבִּי יַעֲקֹב בַּר בּוּן, Rabi Chanina, רִבִּי חֲנִינָה, Rabi Lazar, רִבִּי לָעְזָר, Rabi Zeira, רִבִּי זְעִירָא, Rabi Ila, רִבִּי אִילָא, os rabinos, רַבָּנִן, Rabi Zerikan, רִבִּי זְרִיקָן, Rav Yirmeyá, רַב יִרְמְיָה, e Rav, רַב, na seção 01. Na nota: Rabi Yehudá e Rav Gidel, do Bavli; e Rabi Ami e Rabi Hoshayá, do Yerushalmi Shabat 3:1.
Do hebraico foram retirados só os rótulos de Mishná e de halachá, no começo do primeiro e do segundo segmentos, e o marcador da página da edição de Vilna 57b, na seção 01, antes de וּבִלְבַד בְּאַרְבָּעָה. Não há marcador da edição de Veneza nesta halachá, nem marcador numérico, parênteses ou colchetes, e nada foi acrescentado. Foi mantida a marca פיס׳, no começo da seção 01, que, como nas outras páginas, não se traduz; não há aqui a marca כול׳. Foram mantidas as grafias do Sefaria, como מִתּוֹכָה e כַכַּרְמְלִית, na Mishná, e בְּשֶׁנִּיטְלוּ ao lado de בְּשֶׁנִיטְלוּ, מִיכָּן e בְּשָׁוֶוה, na seção 01; os dois pontos no fim da Mishná são do Sefaria.
A Mishná seguinte, Eruvin 9:4, no Yerushalmi, trata do pátio rompido de dois lados, da casa rompida de dois lados e do mavoi cujas vigas ou lechayim foram tirados: “חָצֵר שֶׁנִּפְרְצָה מִשְּׁתֵּי רוּחוֹת…”, e nela Rabi Yehudá diz que são permitidos naquele Shabat e proibidos para o futuro, e Rabi Yossi diz que, se são permitidos naquele Shabat, são permitidos para o futuro.