A sacada sobre o mar e a divisória de dez palmos

Esta é a oitava halachá do Perek Chet, Keitzad Mishtattfin, de Massechet Eruvin. A halachá ocupa seis segmentos no Sefaria: o primeiro é a Mishná, e os outros cinco são as seções 01 a 05 desta página, uma seção para cada segmento; nas seções mais longas, o hebraico do segmento foi repartido em vários pares, sem mudar a ordem nem o texto. A sua Mishná corresponde, pelo conteúdo, à Mishná avulsa Eruvin 8:8. As diferenças de texto: o Yerushalmi tem כְּצוֹצְרָא e כְצוּצְרָיוֹת, onde a avulsa tem גְּזֻזְטְרָא e גְזֻזְטְרָאוֹת, palavras do mesmo sentido; e מִן הַיָּם, “acima do mar”, onde a avulsa tem מִן הַמַּיִם, “acima da água”. As outras são de grafia: o Yerushalmi tem מְמַלִּין, מִמֶּנָּה, בַשַּׁבָּת, מְחִיצָה, גְבוֹהָה, מִלְמַעְלָן, מִלְמַטָּן, עָשׁוּ, com o ponto do shin, na segunda vez, e שֶׁיְעָרֵיבוּ, onde a avulsa tem מְמַלְּאִין, הֵימֶנָּה, בְשַׁבָּת, מְחִצָּה, גָבוֹהַּ, מִלְמַעְלָה, מִלְּמַטָּה, עָשׂוּ e שֶׁיְּעָרֵבוּ; a avulsa tem vírgulas e um ponto onde o Yerushalmi, no Sefaria, não tem. A Mishná do Bavli, em Eruvin 87b, tem גְּזוּזְטְרָא e מִן הַמַּיִם, como a avulsa. O Bavli deste site ainda vai só até Eruvin 61b; por isso esta página não traz o link para Eruvin 87b nem para 88a.

Sobre a Mishná. O Penei Moshe explica que a kitzutzrá é uma tábua que sai do muro do domínio privado e sobressai sobre a água, com um furo pelo qual se tira água; que não se tira dela porque seria tirar da karmelit (domínio intermediário) para o domínio privado; e que a divisória de dez se faz sobre a água, diante do furo e em volta dele, como uma colmeia, e se diz que ela sobe, ou se faz na própria sacada, em volta do furo, e se diz que ela desce até a água: é isso “seja por cima, seja por baixo”. Sobre as duas sacadas, explica que cada uma precisa da sua divisória, e só quando há mais de dez palmos entre elas; dentro de dez, contam como uma só sacada e proíbem uma à outra até que façam um só eruv; e que “fizeram para a de cima” quer dizer que as duas se associaram para fazer a divisória da de cima, e por isso os de baixo, sem divisória própria, proíbem aos de cima. O Korban HaEdah explica “por baixo” como a divisória presa por baixo da sacada; que o furo da de cima está alinhado com o furo da de baixo; e que, se fizeram para a de baixo e não para a de cima, as duas também são proibidas, porque a de cima não tem divisória e a de baixo tem sobre si o caminho da de cima. No Bavli, Eruvin 87b, a guemará diz que a Mishná não segue Chananiá ben Akavyá, que, numa baraita, ensina que na sacada de quatro amot por quatro se recorta um furo de quatro por quatro e se tira água; e Rabi Yochanan, em nome de Rabi Yossi ben Zimra, diz que ele só o permitiu no mar de Tiberíades, porque tem margens, e cidades e cercados o rodeiam. Ali está também a baraita das três coisas que Rabi Chananiá ben Akavyá permitiu aos moradores de Tiberíades. Em Eruvin 88a, Rabá bar Rav Huna diz que só se permitiu tirar água, mas despejar é proibido, e Rav Shezvi discute; e, sobre as duas sacadas, Rav Huna, em nome de Rav, diz que a Mishná só fala da sacada próxima, mas, na afastada, a de cima é permitida, e Rav segue a sua linha, de que ninguém proíbe ao companheiro pelo caminho do ar.

A Tosefta Eruvin, conferida no Sefaria, traz o paralelo da Mishná e da palavra de Rabi Chananiá ben Akavyá na Tosefta Eruvin 6:27, na edição de Lieberman, e 6:20, na edição comum: גזוזטרה שהיא למעלה מן הים, אין ממלאין הימנה בשבת, אלא אם כן עשו לה מחיצה גבוהה עשרה טפחים למטה מן הים, “a sacada que está acima do mar: não se tira água dela no Shabat, a não ser que se tenha feito para ela uma divisória alta de dez palmos abaixo, no mar”; Rabi Meir diz que também por cima; e Rabi Chananiá ben Akavyá diz que, na sacada alta de dez palmos acima do mar, נוקבה וממלא הימנה בשבת, “fura-se e tira-se água dela no Shabat”. A edição comum tem, ali, למטה מן המים e partes entre colchetes. As três sacadas e a panela de carne estão na Tosefta Eruvin 8:3 e 8:4, na edição de Lieberman, e 8:2, na edição comum: com três דיוטאות, a de cima e a de baixo de um morador e a do meio de outro, não se desce da de cima para a de baixo pelo caminho da do meio, שאין משלשלין מרשות לרשות דרך רשות, “porque não se desce de um domínio para outro pelo caminho de um domínio”, mas desce-se מן התחתונה לעליונה שלא כדרך אמצעית; e משלשל אדם קדירה של בשר ונותנה על גבי זיז שרחוב ארבעה טפחים, “desce-se uma panela de carne e põe-se sobre um ziz largo de quatro palmos”, e, se havia uma janela no meio, de quatro por quatro palmos, é proibido. As citações seguem a edição de Lieberman; a edição comum tem משלשלין onde Lieberman tem מטלטלין, no fim.

Sobre a seção 01. O Penei Moshe explica que a divisória deve estar mergulhada como se disse na halachá anterior, sobre a cisterna entre dois pátios, em Yerushalmi Eruvin 8:6, neste site: o balde vai a um lugar sobre o qual não há divisória, e, se ela está mergulhada na medida do que enche o balde, já não se teme que o balde passe por baixo dela para o lado de fora; o Korban HaEdah diz que essa medida é de quatro palmos. Sobre a pergunta, o Penei Moshe explica que ela vem do caso das duas sacadas: se fizeram para as duas, as duas tiram água pelos furos, e a de cima tira pelo caminho da de baixo, e eis que dois domínios se servem de um só; o Korban HaEdah a lê como dificuldade contra a sacada sem divisória mergulhada. Sobre Rav Huna, o Penei Moshe explica que as sacadas não estão alinhadas, e cada uma tira água para si, por uma divisória que não está debaixo dela, mas junto dela, dentro de três palmos, que conta como unida a ela; o Korban HaEdah diz o mesmo da divisória próxima, dentro de três palmos, pela regra do lavud (o vão menor que três palmos conta como fechado), e que, se está afastada, é proibido tirar água. No Bavli, Eruvin 88a, a palavra de Rav Huna em nome de Rav, sobre a sacada próxima e a afastada, é outra formulação e não tem a medida de três palmos.

Sobre a seção 02. O Penei Moshe identifica a baraita com o fim do capítulo 6 da Tosefta, que no Sefaria é a Tosefta Eruvin 6:27 de Lieberman e 6:20 da edição comum; explica פּוֹחֵת אֶת הַמַּעֲזִיבָה como furar o piso; os quatro palmos do furo, de comprimento e de largura; e as divisórias de dez assim: a sacada deve ter quatro amot por quatro, e, recortado no meio um furo de quatro palmos por quatro, sobram dez palmos de cada lado, que se veem como dobrados para baixo, divisórias de dez em volta de um vão de quatro. O Korban HaEdah diz que a maazivá é o piso da sacada e faz a mesma conta, de vinte e quatro palmos por vinte e quatro. Sobre “lá dizem”, o Penei Moshe diz que é na Babilônia, e lê כמסמרת, “como pregada”, como se a sacada estivesse presa sobre a água; o Korban HaEdah explica que o teto da sacada é inclinado, como os nossos telhados, e por isso não se diz que a borda do teto desce e fecha. Sobre tirar água e despejar, o Penei Moshe explica que despejar pelo furo é como despejar na karmelit; o Korban HaEdah, que o rio leva o que se despeja para fora da divisória. Sobre כַּד נִמְנֶה חֲכָמִים, o Penei Moshe diz que Rabi Chiya falou a Rabi Idi; que Rabi Mana entende que falou por gracejo, porque não lhe agradou a distinção; e que Rabi Yossi beRabi Bun, que ele lê מילא אמר ליה, “disse-lhe uma palavra com razão”, entende que falou em louvor. O Korban HaEdah explica מִגְהַר como gracejo, por ser coisa simples, ou, em outra leitura, por não haver diferença entre tirar e despejar, e diz que Rabi Yossi beRabi Bun diverge de Rabi Mana. No Bavli, Eruvin 88a, a distinção entre tirar e despejar é de Rabá bar Rav Huna.

Sobre a seção 03. O Penei Moshe explica que o mar de Tiberíades, cercado de montes, é como se estivesse entre divisórias, e que, em outras águas, Rabi Chananiá ben Akavyá concorda que é preciso uma divisória de fato; o Korban HaEdah diz que ele só o permitiu aos moradores de Tiberíades, como na baraita do Bavli, Eruvin 87b, onde a razão dada é outra: as margens, as cidades e os cercados. O pronome אוֹתָהּ é feminino no hebraico; em português ficou “o cercam”, referido ao mar. O Penei Moshe explica פיוסרוס como um caminho tortuoso que serpenteia entre os montes, e o Korban HaEdah como os lugares cercados de montes; sobre a resposta de Rabi Yochanan, o Penei Moshe diz que, assim, também Jerusalém, cercada de montes, não seria domínio público, e o Korban HaEdah, que o mundo inteiro é cercado de montes. Sobre מוּחְלָף שִׁיטַּת רֵישׁ לָקִישׁ, os dois explicam que, aqui, Reish Lakish dá a entender que há domínio público neste mundo, e em outro lugar diz que não há, senão no tempo vindouro. O versículo é Yeshayahu 40:4, conferido no Sefaria. A matnitá é a Mishná Tahorot 6:6, conferida no Sefaria; ali, a avulsa lê אֵיזוֹ הִיא רְשׁוּת הָרַבִּים, “qual é o domínio público?”, onde o Yerushalmi, no Sefaria, tem רְשׁוּת הַיָּחִיד; o Korban HaEdah também lê “domínio público”, e explica que os caminhos de Beit Guilgul são um lugar redondo, que sobe e desce, por onde a multidão não consegue andar, e que “domínio privado para o Shabat” não é domínio privado de fato, mas karmelit. A tradução seguiu o hebraico do Yerushalmi.

Sobre a seção 04. Os dois comentaristas explicam que esta palavra vem do capítulo 1 de Sucá, sobre a Mishná das paredes que descem de cima para baixo, onde Rabi Yossi diz que, assim como de baixo para cima bastam dez palmos, também de cima para baixo bastam dez; é a Mishná avulsa Sucá 1:9, que no Yerushalmi é Sucá 1:10, ambas conferidas no Sefaria. O Penei Moshe explica que Rabi Yochanan restringe a divisória suspensa à sucá porque o Shabat é mais grave, e o Korban HaEdah acrescenta que no Shabat a proibição é de apedrejamento. Os katiot, dizem os dois, são lençóis; o Korban HaEdah explica que foram estendidos sobre colunas e dividiram o mavoi, e o Penei Moshe, que eram necessários para levar ao governante o que precisava. Na frase דָּמַר רִבִּי יוֹחָנָן, o Penei Moshe e o Korban HaEdah corrigem para דאמר ר' יוסי בר חנינא, “pois disse Rabi Yossi bar Chanina”, porque de outro modo Rabi Yochanan contradiria a si mesmo, e Guggenheimer anota o mesmo; aqui se traduziu o hebraico do Sefaria. A palavra de Rabi Yehudá sobre as pontes abertas é a Mishná avulsa Eruvin 9:4, conferida no Sefaria: quem constrói um andar sobre duas casas, e assim as pontes abertas, transporta-se debaixo delas no Shabat, segundo Rabi Yehudá, e os sábios proíbem; o Korban HaEdah explica que ali se diz que a borda do teto desce e fecha. Sobre ועינה שֶׁבַּיָּם, o Penei Moshe diz que se deve ler עצה, como nos paralelos, e a explica como o refugo de leguminosas sobre o qual veio água sem intenção, que não as torna aptas a receber impureza; o Korban HaEdah, como o refugo em que se guardavam os frutos, com o orvalho, e cita a baraita de quem madrugou para trazê-lo. Guggenheimer também lê עצה. A palavra ficou transliterada como está no hebraico, com o sentido dos comentaristas. A alintit é o pano com que se enxuga quem sai do banho, que Rabi Chananiá permitiu trazer na mão. No Bavli, Sucá 16b, Rabá bar bar Chana, em nome de Rabi Yochanan, diz que Rabi Yehudá falou segundo a linha de Rabi Yossi, que diz que a divisória suspensa permite; e a guemará responde que Rabi Yossi só o disse na sucá, que é mandamento positivo, e não no Shabat, que é proibição de apedrejamento, e que o caso de Tzipori foi feito por ordem de Rabi Yishmael beRabi Yossi, quando encontraram lençóis estendidos sobre as colunas e trouxeram o Sefer Torá. O paralelo do Yerushalmi está em Sucá 1:10, com לְצִיפּוֹרִין, (לוֹ) [בוֹ] קָיטִיּוֹת, דְּרִבִּי יוֹסֵי בֶּן חֲנִינָה כְרִבִּי חֲנִינָה, רִבִּי יוּדָה e עַצָּה. As três coisas de Rabi Chanina ben Akavyá estão também em Yerushalmi Shabat 3:3, neste site, com עַצָּה שֶׁבַּיָּם e לוּנְטִיּוֹת. O Yerushalmi de Sucá ainda não está neste site, e por isso não há link para ele.

Sobre a seção 05. O Penei Moshe explica que Rabi Abahu fala do fim da Mishná: os de cima só são proibidos quando se servem da de baixo pelo furo dela; se tiram água por fora, é permitido; e o Korban HaEdah, que a de cima se serve fora do furo da de baixo, e ninguém proíbe ao companheiro pelo caminho do ar. O Penei Moshe localiza a baraita das três sacadas no capítulo 9 da Tosefta, e cita מן העליונה לתחתונה שלא בדרך האמצעית; no Sefaria, ela está na Tosefta Eruvin 8:3 de Lieberman e 8:2 da comum, com מן התחתונה לעליונה, como se disse acima. Sobre Rabi Shmuel bar Rav Yitzchak e Rabi Zeira, o Penei Moshe diz que a leitura está trocada e estragada e propõe ler “isto vale por fora, mas por dentro é proibido”, e que Rabi Zeira diz que nos dois casos é permitido; o Korban HaEdah lê הדא דאת מר מבפנים אבל מחוץ מותר, “por fora é permitido”, e explica Rabi Zeira, que proíbe nos dois casos, porque se proíbe ao companheiro pelo caminho do ar. Os dois leem מתני' פליגא על רב שמואל בר רב יצחק, “a matnitá diverge de Rav Shmuel bar Rav Yitzchak”, como se vê na pergunta seguinte; aqui se traduziu o hebraico do Sefaria, “diverge de Rabi Zeira”. A matnitá é a Tosefta Eruvin 8:4 de Lieberman. Sobre פָּתַר לָהּ בְּשָׁוֶה, o Penei Moshe explica que o ziz está no mesmo nível do lugar de onde se tira a panela, e o Korban HaEdah, que a janela do meio está no mesmo nível da sacada. A palavra entre parênteses, (בשבויה), é do Sefaria e ficou só no hebraico.

Leituras incertas. Na seção 01, כִּמְלוֹא הַדְּלִי ficou “na medida do que enche o balde”. Na seção 02, וְהוּא שֶׁיֵּשׁ בּוֹ רוֹחַב אַרְבָּעָה ficou “que haja nele largura de quatro”, sem decidir se “nele” é o furo, como lê o Penei Moshe, ou a sacada, como lê o Korban HaEdah; נַעֲשִׂית כִּמְשַׁמֶּרֶת חַד ficou “se torna como uma meshameret única”, e o Penei Moshe lê כמסמרת; מִגְהַר ficou “gracejando”, com os dois comentaristas; מִי לֹא אָמַר לֵיהּ ficou “acaso não lhe disse”. Na seção 03, פיוסרוס ficou transliterado, com a glosa do Penei Moshe. Na seção 04, ועינה ficou “einá”, com o sentido de עצה. Na seção 05, בְּשָׁוֶה ficou “no caso nivelado”, sem decidir entre os dois comentaristas, e וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ ficou “e não se preocupa”.

Divergências entre o hebraico e o pivô inglês, em que se seguiu o hebraico. Guggenheimer traduz בְיָם טִיבֵּרִיָּה como “Lake Genezareth”, e aqui ficou “Mar de Tiberíades”; traduz מִגְהַר como “he shouted”, e aqui ficou “gracejando”; traduz מְשַׁמֶּרֶת como “funnel”, e aqui ficou “coador”; e traduz ועינה como “seaweed”, lendo עצה. Na seção 04, ele traduz דָּמַר רִבִּי יוֹחָנָן literalmente e corrige só na nota; aqui ficou como no hebraico. Na seção 05, a sua nota prefere a leitura de Rabenu Chananel, “Rabi Abba e Rabi Yossi”; aqui ficou como no hebraico, “Rabi Abahu, em nome de Rabi Yossi”. Ele traduz מַתְנִיתָא, na seção 05, como “a baraita”, e aqui ficou “matnitá”. Guggenheimer traduz a marca פיס׳ como “Paragraph”, e a sua nota a ela diz “Discussion of Mishnah 9”, pela numeração da sua edição; aqui a marca não foi traduzida e ficou só no hebraico. As formas inglesas dos nomes ficaram nas formas hebraicas. As palavras acrescentadas na tradução ficaram em itálico.

Referências conferidas no Sefaria. Mishná avulsa Eruvin 8:8; Bavli Eruvin 87b, a Mishná da sacada, a baraita de Chananiá ben Akavyá, a palavra de Rabi Yochanan em nome de Rabi Yossi ben Zimra sobre o mar de Tiberíades e a baraita das três coisas; Bavli Eruvin 88a, a palavra de Rabá bar Rav Huna sobre despejar, a de Rav Huna em nome de Rav sobre as duas sacadas e a de Rav sobre o caminho do ar; Bavli Sucá 16b, Rabi Yossi e a divisória suspensa e o caso de Tzipori; Tosefta Eruvin 6:27 e 8:3 e 8:4 na edição de Lieberman, e 6:20 e 8:2 na edição comum; Mishná Tahorot 6:6; Mishná avulsa Sucá 1:9 e Yerushalmi Sucá 1:10; Mishná avulsa Eruvin 9:4; Yerushalmi Shabat 3:3; Yeshayahu 40:4; Penei Moshe e Korban HaEdah nos seis segmentos desta halachá; e as notas de Guggenheimer. Referências corrigidas: a Mishná da sacada e a palavra de Rabi Chananiá ben Akavyá sobre o mar de Tiberíades estão no Bavli em Eruvin 87b, e a discussão segue em 88a; o Penei Moshe põe a baraita das três sacadas no capítulo 9 da Tosefta, mas a Tosefta Eruvin tem oito capítulos no Sefaria, e a baraita está em 8:3 e 8:4 de Lieberman, 8:2 da comum; a Mishná de Rabi Yossi sobre as paredes da sucá é Sucá 1:9 na avulsa e 1:10 no Yerushalmi; e a Mishná das pontes abertas é Eruvin 9:4 na avulsa. Não há link para o Bavli, porque o Bavli deste site vai até Eruvin 61b.

Nomes nesta página: Rabi Zeira, רִבִּי זְעִירָא, Rav Yehudá, רַב יְהוּדָה, Rav, רַב, e Rav Huna, רַב הוּנָא, na seção 01; Rabi Chananiá ben Akavyá, רִבִּי חֲנַנְיָה בֶּן עֲקַבְיָה, Rabi Yaakov bar Achá, רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא, Rabi Yassa, רִבִּי יָסָא, Rabi Idi, רִבִּי אִידִי, Rabi Chiya, רִבִּי חִיָיה, Rabi Mana, רִבִּי מָנָא, e Rabi Yossi beRabi Bun, רִבִּי יוֹסֵי בֵירִבִּי בּוּן, na seção 02; Rabi Chiya bar Ba, רִבִּי חִיָיה בַּר בָּא, Rabi Lazar, רִבִּי לָעְזָר, Rabi Yochanan, רִבִּי יוֹחָנָן, e Reish Lakish, רֵישׁ לָקִישׁ, na seção 03; Rabi Yossi, רִבִּי יוֹסֶי e רִבִּי יוֹסֵי, Rabi Chanina, רִבִּי חֲנִינָא e רִבִּי חֲנִינָה, Rabi Yishmael beRabi Yossi, רִבִּי יִשְׁמָעֵאל בֵּירִבִּי יוֹסֵי, Rabi Shmuel bar Rav Yitzchak, רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק, Rabi Yossi beRabi Chanina, רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי חֲנִינָא, Rabi Chananiá, רִבִּי חֲנַנְיָה, Rabi Yudan, רִבִּי יוּדָן, e Rabi Yehudá, רִבִּי יְהוּדָה, na seção 04; Rabi Abahu, רִבִּי אַבָּהוּ, na seção 05. O Mar de Tiberíades é יָם טִיבֵּרִיָּה; Tzipori, צִיפּוֹרִי; Beit Guilgul, בֵית גִּלְגֻּל.

Do hebraico foram retirados só os rótulos de Mishná e de halachá, no começo do primeiro e do segundo segmentos, e os marcadores de folha do Sefaria: Vilna 54a, na Mishná; Veneza 25b e Vilna 54b, no terceiro segmento; e Vilna 55a, no sexto. Não há marcador numérico nesta halachá, e nada foi acrescentado. Foram mantidos a marca פיס׳, a palavra entre parênteses (בשבויה) e as grafias do Sefaria, como עָשׁוּ, וֹמְשַׁלְשֵׁל, פיוסרוס e ועינה; os dois pontos no fim da Mishná são do Sefaria.

A Mishná seguinte, Eruvin 8:9, no Yerushalmi, trata do pátio menor que quatro amot: “חָצֵר שֶׁהִיא פְחוּתָה מֵאַרְבַּע אַמּוֹת…”.