Terceira halachá do Perek Guimel de Massechet Shabbat, Kirá. A Mishná trata do cozimento pelo calor que não é fogo: não se coloca um ovo ao lado do meicham para que fique levemente cozido, nem se rompe sobre panos aquecidos, e Rabi Yossi permite; nem se enterra na areia ou na poeira dos caminhos para que se asse. Traz também o fato dos habitantes de Tiberíades, que fizeram passar um cano de água fria por dentro do canal de água quente, e a regra do mulyar varrido e da antichi. A guemará discute a opinião de Rabi Yossi a partir da maçã esmagada na massa; o figo verde escondido na palha e a cama arrastada no chão, segundo Rabi Shimon; o sol e o derivado do sol, ali e aqui; a história dos banhos de Tiberíades e das toalhas de linho; o borrifar nas águas quentes; o frasco de óleo e o kli sheni; o filósofo que perguntou a Bar Kapara; e as razões da proibição do mulyar e da antichi. O Bavli discute esta mesma Mishná em Shabbat 38b.
Mishná: Não se coloca um ovo ao lado do meicham (o aquecedor de água quente) para que ele fique rolante (levemente cozido), e que não o rompa sobre sudarin (panos aquecidos ao sol), para que se coza com o calor deles; e Rabi Yossi permite. E que não o enterre na areia nem na poeira dos caminhos para que se asse com o seu calor. Houve um fato que fizeram os habitantes de Tiberíades: trouxeram um silon (cano) de tzonin (água fria) por dentro de uma amá shel chamin (canal de água quente das fontes termais), para que a água fria se aquecesse no Shabat. Disseram-lhes os sábios: se isso foi feito no Shabat, a água é como água quente que foi aquecida no Shabat, e é proibida para banho e para beber. E se foi feito no Yom Tov, ela é como água quente que foi aquecida no Yom Tov, e é proibida para banho e permitida para beber. Do mulyar (o recipiente de água quente com brasas embaixo) que foi garuf (varrido das suas brasas), bebe-se dele no Shabat. Da antichi (a caldeira antioquena), ainda que esteja varrida, não se bebe dela, porque as suas paredes continuam a aquecer a água.
Na Mishná: “Não se coloca um ovo ao lado do meicham” etc. Ali ensinamos na Mishná (Terumot 10:2): “Uma maçã de terumá que alguém esmagou e pôs dentro da massa de pão comum, e ela a fez fermentar: eis que esta massa é proibida aos que não são sacerdotes.” Ensinou-se numa baraita: Rabi Yossi permite essa massa. Rabi Achá, Rabi Abahu em nome de Rabi Yossi bar Chanina: em que divergem? Naquele que fermenta a massa com o seu suco; mas aquele que fermenta com o seu corpo, com a própria polpa da maçã, segundo as palavras de todos a massa é permitida. Rabi Yossi segue a sua opinião: assim como ele diz ali que a sua fermentação não é uma fermentação clara, assim diz ele aqui que o seu cozimento pelo calor do sol não é um cozimento claro.
Ensinou o tanna; disse Rabi Yochanan bar Maryá: isso vale quando ele não tirou a sua mão dela; mas se a tirou, é proibido. Uma pagá (figo verde) que alguém escondeu na palha para que amadurecesse, e uma charará (pão achatado) que escondeu nas brasas: se parte deles estava descoberta, podem ser tomados no Shabat; e se não, não podem ser tomados. Rabi Elazar ben Tadai diz: tanto num caso como no outro, espeta neles um espeto ou uma faca e os toma. Vem a opinião de Rabi Elazar bar Tadai a ser como Rabi Shimon, pois foi ensinado numa baraita: “Não arraste uma pessoa a cama, nem a cadeira, nem o banco, nem a katedra (poltrona) no Shabat, porque ela faz um sulco no chão; e Rabi Shimon permite.”
Rabi Ba em nome de Rabi Chuná, Rabi Chagai em nome de Rabi Zeira, Rabi Yossi em nome de Rabi Ila: os sábios concordam com Rabi Shimon a respeito de uma cadeira cujos pés estão afundados na lama, que é permitido movê-la no Shabat. Assim como tu dizes que é permitido movê-la, do mesmo modo também é permitido devolvê-la ao seu lugar. Disse Rabi Yossi: também nós ensinamos na Mishná (Kilayim 1:9), sobre os nabos e os rabanetes escondidos sob a videira: “e podem ser tomados no Shabat”, ainda que a terra se mova. Disse Rabi Yossi beRabi Bun: essa Mishná é de Rabi Shimon. Disse Rabi Yossi: uma Mishná diz assim (Beitzah 2:10): “Nenhum dos utensílios se arrasta no chão, exceto a carroça, porque ela comprime a terra, e não abre um sulco.”
Mas não ensinamos na mesma Mishná: “nem por causa da shevi'it (o ano sabático)”? Tens como dizer que a cláusula da shevi'it é como Rabi Shimon? Sim, pois ele explica a shevi'it como Rabi Shimon, porque Rabi Shimon permite os sefichin (as plantas que brotam por si mesmas) da shevi'it. E tu dizes assim? Ainda que Rabi Shimon permita os sefichin da shevi'it, ele mantém sobre eles a proibição por causa da shevi'it e por causa da santidade da shevi'it! E ensinamos sobre a opinião de Rabi Shimon: uma vez que o declarou puro, de modo que não pode tornar-se impuro, ele não se preocupa nem por causa da shevi'it nem por causa da santidade da shevi'it.
Ali, na Babilônia, dizem: o calor do sol é permitido, mas um derivado do sol é proibido. Os rabinos daqui, da Terra de Israel, dizem: tanto o sol quanto o derivado do sol são permitidos. A nossa Mishná diverge dos rabinos daqui: “E que não o enterre na areia nem na poeira dos caminhos para que se asse”! Mas há uma diferença, porque ele faz um sulco no chão. Se tivesse dito “na farinha”, a objeção estaria certa. Uma baraita diverge dos rabinos de lá, pois foi ensinado (Tosefta Shabbat 2:22): “Rabban Shimon ben Gamliel diz: rolam-se ovos para cozê-los levemente sobre um telhado de cal fervente, e não se rolam ovos sobre terra fervente.” Que fazem com ela os rabinos de lá? Explicam-na dizendo que os sábios divergem de Rabban Shimon ben Gamliel. Segundo a opinião dos rabinos de lá, a Mishná prossegue com “houve um fato que fizeram os habitantes de Tiberíades”, como prova de que o derivado do sol é proibido; e segundo a opinião dos rabinos daqui, a Mishná terminou antes disso, e o que segue é outro assunto: “Quanto ao fato que fizeram os habitantes de Tiberíades”.
Na Mishná: “Houve um fato que fizeram os habitantes de Tiberíades” etc. No início, tapavam o kamin (a fornalha do banho) na véspera do Shabat, e entravam e se banhavam no Shabat. Foram suspeitos de enchê-lo de lenha na véspera do Shabat, e ele ficava ardendo continuamente no Shabat; e os sábios proibiram-lhes o banho e permitiram-lhes o suor. Foram suspeitos de entrar e se banhar, e diziam: estávamos suando; e proibiram-lhes o banho e o suor. Havia ali duas ambatiot (banheiras), uma de água doce e uma de água salgada. Foram suspeitos de descobrir as tábuas que as cobriam e de se banhar na água doce, e eles diziam: banhamo-nos na salgada; e proibiram-lhes tudo. Quando se cercaram com as cercas dos sábios, iam-lhes permitindo cada vez mais, iam-lhes permitindo cada vez mais, até que lhes permitiram a água da caverna e as águas quentes de Tiberíades; mas não permitiram trazer luntiot (toalhas de linho). E quem permitiu trazer luntiot? Rabi Chanina ben Akavya, pois foi ensinado numa baraita: três coisas permitiu Rabi Chanina ben Akavya: permitiu a etzá (alga) que está no mar, e permitiu a ketzotzrá (o balcão sobre a água), e permitiu trazer luntiot.
Ali ensinamos na Mishná (Shabbat 22:5): “Quem se banha numa caverna ou nas águas de Tiberíades enxuga-se mesmo com dez luntiot, e que não as traga na sua mão.” Disse Shmuel: que fará então este sabora (o que só opina), que não estudou nem serviu aos sábios? Pois esta Mishná é anterior, de antes que os sábios permitissem trazer luntiot. Rabi Yirmiyá e Rabi Zeira, Rav Yehudá em nome de Shmuel: Rabi, isto é, Rabi Yehudá HaNassi, permitiu trazer luntiot. Ensinou-se numa baraita (Tosefta Shabbat 3:4): não se toma ducha no Shabat nem com água quente nem com água fria. Disse Rabi Yudá bar Pazi: e esta baraita é anterior, de antes que os sábios permitissem as águas quentes de Tiberíades. Pois foi ensinado: quem se banha nas águas quentes de Tiberíades borrifa água sobre si mesmo, mas outros não borrifem água sobre ele. Rabi Shimon ben Menasya diz: nem ele mesmo borrife sobre si mesmo, porque aumenta o vapor do banho e lava o chão da casa de banho.
Rabi Achá bar Yitzchak entrou para se banhar com Ba bar Mamal em Treis bar Yatsas (nome de lugar). Viu um homem borrifando água sobre si mesmo. Disse-lhe: fazer assim é proibido no Shabat, porque aumenta o vapor e lava o chão. Rabi Abahu: outros estavam borrifando, e a água caiu sobre ele, e por isso não há proibição. E ele disse: mas eis que Rabi Levanti entrou para se banhar com Rabi Yoná; viu um homem borrifando água sobre si mesmo; disse-lhe: não precisamos nos preocupar com a opinião isolada, a de Rabi Shimon ben Menasya.
Rabi Yitzchak Rová (o Grande) entrou para se banhar com Rabi. Disse-lhe: que tal pôr um frasco de óleo dentro da agaltá (a bacia onde jorra a água quente), para aquecê-lo no Shabat? Disse-lhe: aqui, dentro do natla (a vasilha de tirar água), ela se torna como um kli sheni (utensílio secundário), que não cozinha.
Rabi Yaakov bar Idi em nome de Rabi Yehoshua ben Levi: perguntam-se as leis da casa de banho na casa de banho, e as leis do banheiro no banheiro. Como esta história: Rabi Shimon ben Elazar entrou para se banhar com Rabi Meir. Disse-lhe: que tal enxugar-se no Shabat? Disse-lhe: é proibido. Que tal enxaguar-se? Disse-lhe: é proibido. Mas não é assim que Shmuel perguntou a Rav: que tal responder amen num lugar sujo? E ele disse: é proibido; e é proibido até que eu te diga “proibido”. Encontrou-se um tanna que ensinava: não se perguntam as leis da casa de banho na casa de banho, nem as leis do banheiro no banheiro.
Na Mishná: “Se no Yom Tov, é como água quente que foi aquecida no Yom Tov” etc. A respeito da água quente que foi aquecida no Yom Tov, e assim também da água quente que foi aquecida na véspera do Shabat para o Shabat, Rav e Shmuel divergem. Um deles disse: lava com ela o seu rosto, as suas mãos e os seus pés. E o outro disse: lava com ela todo o seu corpo, membro por membro, e não todo de uma vez. E não sabemos quem deles disse isto e quem disse aquilo. Mas, pelo que ensinou Shmuel numa baraita: “lava com ela o seu rosto, as suas mãos e os seus pés”, conclui-se que é Rav quem diz: lava com ela todo o seu corpo, membro por membro.
Um filósofo perguntou a Bar Kapara; e, segundo outra versão, Avlat perguntou a Levi Sarisa (Levi, o eunuco): a água aquecida no Yom Tov é permitida para beber e proibida para banhar-se? Disse-lhe: se vires um eunuco abraçado com a tua mulher, acaso isso não te será mau? Disse-lhe: sim, seria mau. Disse-lhe: e acaso ele lhe faz alguma coisa de fato? Disse-lhe: é proibido para que ela não se torne licenciosa. Disse-lhe: também aqui, proibiram o banho para que as pessoas não se tornem licenciosas. Quando ele saiu, disseram-lhe os seus alunos: Rabi, a este repeliste com um caniço, com uma resposta fraca; a nós, que respondes de verdade? Disse-lhe: e não está já dito: “somente o que é comido por toda alma, só isso será feito para vós” (Shemot 12:16)? Só o que serve a todos, como a bebida, é permitido no Yom Tov, e não o banho, que não serve a todos.
Na Mishná: “Do mulyar que foi varrido bebe-se dele no Shabat.” Daí se conclui que, se não está varrido, não. Disse Rabi Shiyan: é porque as brasas tocam no seu corpo. Disse Rabi Chanina, filho de Rabi Hilel: é porque o vento entra no seu corpo e as brasas ardem. Disse Rabi Yossi beRabi Bun: é porque ele é feito de peças soldadas umas às outras, e ele teme que a sua soldadura se tenha consumido, e então ele acrescenta água fria para protegê-la, e essa água se aquece no Shabat.
Na Mishná: “Da antichi, ainda que esteja varrida, não se bebe dela.” Rabi Chananyá, Rabi Yossi, Rabi Achá Abba em nome de Rabi Yochanan: é porque ela se aquece pelas suas paredes, que guardam o calor. Os rabinos de Cesareia, Rav Huna em nome de Rav: se a antichi estava varrida e aberta, é permitido beber dela.
Esta é a terceira halachá do Perek Guimel de Massechet Shabbat, Kirá. A sua Mishná corresponde às Mishnayot Shabbat 3:3 e 3:4 da Mishná avulsa, que no Yerushalmi formam uma só Mishná. A halachá anterior terminou com Rabi Yossi: no Shabat se segue o aquecimento do fogareiro, e na impureza, o gipuf, o seu fechamento. A Mishná desta halachá passa do fogo ao calor que vem de outras fontes: o calor do meicham, dos panos aquecidos ao sol, da areia e da poeira dos caminhos. Segundo Guggenheimer, “romper” o ovo sobre os panos é fazer com ele uma omelete com o calor do sol; e mesmo Rabi Yossi concorda que não se pode enterrá-lo na areia para assá-lo. O mulyar, do latim miliarium, tem segundo Guggenheimer um pequeno compartimento de brasas no fundo; a antichi, a caldeira de Antioquia, tem um compartimento grande, que conserva o calor por muito tempo.
Na seção 01, a Mishná citada é Terumot 10:2: a maçã de terumá esmagada e posta numa massa comum que ela fez fermentar torna a massa proibida aos que não são sacerdotes. Rabi Yossi permite, porque a fermentação com o suco da maçã não é uma fermentação clara; do mesmo modo, aqui, o cozimento pelo sol não é um cozimento claro. O hebraico desta edição diz que, quando a fermentação vem da polpa, “segundo as palavras de todos” a massa é permitida; traduzimos assim, como está, e Guggenheimer traduz da mesma maneira.
Na seção 02, a primeira frase, de Rabi Yochanan bar Maryá, repete a regra com que terminou a halachá 3:1, sobre a panela pendurada numa estaca ou posta sobre um banco, que só pode ser devolvida quando ele não tirou a mão dela; aqui o hebraico escreve “bar Maryá”. Guggenheimer remete ao Bavli, Shabbat 38b, onde se diz que isso só vale quando a panela ainda está na mão. O figo verde escondido na palha para amadurecer mostra que o dono ainda não o considera pronto; se parte dele está descoberta, conta como alimento. Rabi Elazar ben Tadai permite tirá-lo com um espeto ou uma faca, porque o movimento da palha ou das brasas não é intencional, e por isso a sua opinião é como a de Rabi Shimon, que permite arrastar a cama ainda que se faça um sulco. Na Tosefta Beitzah 2:18 aparece só a opinião de Rabi Shimon: arrasta-se a cama, a cadeira, o banco e a katedra.
Na seção 03, a Mishná Kilayim 1:9 ensina que quem esconde nabos e rabanetes sob a videira, se parte das folhas está descoberta, não se preocupa nem com kilayim, nem com a shevi'it, nem com os dízimos, e eles podem ser tomados no Shabat. A Mishná Beitzah 2:10, citada por Rabi Yossi, traz estas palavras em nome de Rabi Yehudá: nenhum utensílio se arrasta exceto a carroça, porque ela comprime a terra. Segundo Guggenheimer, esta Mishná não segue Rabi Shimon, e por isso contradiz a Mishná de Kilayim. Na seção 04, a guemará pergunta como a mesma Mishná de Kilayim pode seguir Rabi Shimon também quanto à shevi'it; a permissão de Rabi Shimon para os sefichin está na Mishná Shevi'it 9:1: todos os sefichin são permitidos, exceto os sefichin de couve. Guggenheimer explica que, mesmo para Rabi Shimon, os sefichin continuam sujeitos às leis da shevi'it e à sua santidade.
Na seção 05, “ali” é a Babilônia, e “aqui” é a Terra de Israel. Guggenheimer explica que, para os rabinos de lá, pode-se cozer um ovo diretamente ao sol, mas não com um pano aquecido ao sol e depois enrolado no ovo. No Bavli, em Shabbat 39a, Rav Nachman explica que a disputa entre Rabi Yossi e os sábios é justamente sobre os derivados do sol; ali se cita também, numa forma um pouco diferente, a palavra de Rabban Shimon ben Gamliel. A areia é proibida, segundo os rabinos daqui, não por causa do sol, mas porque se faz um sulco no chão. A leitura do final segue Lieberman, como diz Guggenheimer: para os rabinos daqui, o fato de Tiberíades é outro assunto e não fala do calor do sol.
Na seção 06, o Bavli traz uma história paralela em Shabbat 40a, em nome de Bar Kapara: no início banhavam-se com água aquecida na véspera do Shabat; quando os encarregados dos banhos começaram a aquecer no Shabat, os sábios foram proibindo cada vez mais, e por fim permitiram as águas quentes de Tiberíades. Na seção 07, a Mishná citada é a Mishná Shabbat 22:5 (Guggenheimer a chama 22:8, segundo a sua numeração própria). A baraita “não se toma ducha nem com água quente nem com água fria” está na Tosefta Shabbat 3:4, em nome de Rabi Meir. Na seção 08, o nome do lugar está escrito “betreis bar yatsas”; Guggenheimer segue Lieberman, que o lê como Treis Charites, “as Três Graças”, e cita o Aruch, que o entende como as termas. No hebraico, o companheiro de Rabi Achá bar Yitzchak é Ba bar Mamal, sem o título de Rabi.
Na seção 09, o Bavli, em Shabbat 40b, conta a mesma história: Rabi disse para tirar a água com um kli sheni e então colocar nela o frasco, e daí se aprende que o kli sheni não cozinha. Na seção 10, Guggenheimer explica que não se fala de assuntos sagrados no banho nem no banheiro, e a pergunta é se se pode responder ali a uma dúvida urgente. O hebraico desta edição diz, na frase final, “não se perguntam”; Guggenheimer põe a palavra “não” entre parênteses porque duas das suas fontes não a têm. Na seção 11, a disputa de Rav e Shmuel está no Bavli em Shabbat 40a, onde Rav diz que se lava todo o corpo membro por membro, e Shmuel, que só o rosto, as mãos e os pés.
Na seção 12, o versículo é Shemot 12:16: no Yom Tov só se pode fazer o que é comido por toda alma; por isso a água aquecida no Yom Tov pode ser bebida, e o banho, que não é de todos, fica proibido. Ao filósofo, Bar Kapara deu uma resposta só de cerca rabínica; aos alunos, deu a razão da Torá. O verbo “machi”, que traduzimos “faz alguma coisa”, significa apertar; Lieberman o entende como diminuir o valor dela. O hebraico diz “disse-lhe”, no singular, quando ele responde aos alunos; Guggenheimer corrige para “disse-lhes”, segundo o texto paralelo de Beitzah. Guggenheimer sugere que “sarisa”, o eunuco, seja um erro de copista. Nas seções 13 e 14, a Mishná do mulyar e da antichi é discutida no Bavli em Shabbat 41a. Guggenheimer lê, na seção 14, “Rabi Yassa” em vez de Rabi Yossi, por razões de cronologia; seguimos o hebraico desta edição.
Observações de leitura. A Mishná do Yerushalmi apresenta grafias e leituras próprias, conservadas no hebraico: “hameicham” com yod; “Tiberya” com yod; “tzonin” onde a Mishná avulsa diz “tzonen”; “betoch amá”, por dentro do canal, onde a Mishná avulsa diz “letoch”; “ve’im beyom tov”, com “e se”; e no fim “heimeyná”, onde a Mishná avulsa diz “mimená”. Na seção 13, a citação escreve “mulyar” sem o alef e “mimenu” no lugar de “heimenu”; e na seção 14, “mimená” no lugar de “heimená”. As abreviações “matni’” e “kul’”, que traduzimos “etc.”, indicam a Mishná e que a citação continua.
Comparação com a tradução inglesa. Seguiu-se o hebraico frase a frase. Guggenheimer verte “meicham” como “hot water container”, “sudarin” como “tissue”, e “luntiot” como “linen towels”. Na seção 02, ele escreve “Rebbi Joḥanan ben Rebbi Marius”; o hebraico diz “Rabi Yochanan bar Maryá”. Na seção 07, onde o hebraico diz “Rabi Yudá bar Pazi”, ele escreve “Rebbi Jehudah bar Pazi”. Na seção 13, ele chama o mestre de “Rebbi Ashian”; o hebraico diz “Rabi Shiyan”. A halachá seguinte, Shabbat 3:4, começa com a Mishná: “O meicham que alguém esvaziou, não ponha nele água fria para que se aqueça.”