Nona halachá do Perek Zayin, Challon (janela), de Massechet Eruvin. Depois de dar a medida do alimento do shituf (a sociedade do beco), a Mishná traz a palavra de Rabi Yossi: a medida só vale no começo do eruv, e os restos do eruv valem em qualquer quantidade; e o eruv chatzerot (eruv dos pátios), depois do shituf, só foi dito para que as crianças não esqueçam a lei do eruv. Na guemará, Rabi Yehoshua ben Levi dá outro motivo para o eruv dos pátios, os caminhos da paz, e conta a história da mulher hostil à vizinha, que mandou o seu eruv pela mão do filho, e a vizinha o abraçou e beijou, e as duas fizeram as pazes. O Bavli traz esta Mishná em Eruvin 80b.
Mishná: Disse Rabi Yossi: Em que caso se dizem estas palavras sobre a medida? No começo do eruv; mas, nos shiyarei eruv (restos do eruv), qualquer quantidade. Não disseram que se deve fazer eruv nos pátios senão para não fazer as crianças esquecerem a lei do eruv.
Disse Rabi Yehoshua ben Levi: Por que se faz eruv nos pátios? Por causa dos darchei shalom (caminhos da paz). Aconteceu com uma mulher que era hostil à sua companheira, e ela mandou o seu eruv pela mão do seu filho à casa dela. A outra tomou-o, abraçou-o e beijou-o. Ele veio e disse isso à sua mãe. A mãe disse: Assim ela me ama, e eu não sabia! Por causa disso, as duas fizeram as pazes. É o que está escrito: “Os seus caminhos são caminhos de amenidade, e todas as suas veredas são paz” (Mishlei 3:17).
Esta é a nona halachá do Perek Zayin, Challon, de Massechet Eruvin. A halachá ocupa dois segmentos no Sefaria: o primeiro é a Mishná, e o segundo é a única seção desta página. A sua Mishná corresponde à Mishná avulsa Eruvin 7:9. Há duas diferenças de palavras: a avulsa diz וְלֹא אָמְרוּ, “e não disseram”, e אֶלָּא כְדֵי שֶׁלֹּא לְשַׁכֵּחַ, “senão a fim de não fazer esquecer”, e o Yerushalmi tem לֹא אָמְרוּ, sem o vav, e אֶלָּא שֶׁלֹּא לְשַׁכַּח, sem כְדֵי; e o Yerushalmi tem o artigo em הָעֵירוּב, duas vezes, onde a avulsa tem עֵרוּב. As outras diferenças são de grafia: o Yerushalmi tem רִבִּי, בִּתְחִילַּת, בְּשִׁיֵרֵי e בַּחֲצֵירוֹת, onde a avulsa tem רַבִּי, בִּתְחִלַּת, בִּשְׁיָרֵי e בַּחֲצֵרוֹת; a avulsa tem vírgulas e um ponto depois de בִּתְחִלַּת עֵרוּב, e o Yerushalmi, no Sefaria, não.
No Bavli, estas palavras de Rabi Yossi são o fim da Mishná de Eruvin 80b, junto com a medida do shituf, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בִּתְחִילַּת עֵירוּב, אֲבָל בִּשְׁיָרֵי עֵירוּב — כׇּל שֶׁהוּא, e וְלֹא אָמְרוּ לְעָרֵב בַּחֲצֵירוֹת אֶלָּא כְּדֵי שֶׁלֹּא לְשַׁכֵּחַ אֶת הַתִּינוֹקוֹת, com o vav e com כְּדֵי, como a avulsa; e a guemará do Bavli, em 80b, discute as outras partes da Mishná e não comenta estas duas frases; a Mishná seguinte começa no fim de 80b, e a sua guemará, em 81a. A razão das crianças está numa baraita do Bavli, Eruvin 71b, מְעָרְבִין בַּחֲצֵירוֹת וּמִשְׁתַּתְּפִין בְּמָבוֹי שֶׁלֹּא לְשַׁכֵּחַ תּוֹרַת עֵירוּב מִן הַתִּינוֹקוֹת, שֶׁיֹּאמְרוּ: אֲבוֹתֵינוּ לֹא עֵירְבוּ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, “faz-se eruv nos pátios e shituf no beco, para não fazer esquecer a lei do eruv entre as crianças, que diriam: os nossos pais não fizeram eruv, palavras de Rabi Meir”, e os sábios dizem: ou se faz eruv, ou se faz shituf; e em Eruvin 73b a guemará repete a razão de Rabi Meir, e acrescenta que, quando a maioria fez eruv, a lei não se esquece. A mesma palavra de Rabi Meir está na Tosefta Eruvin 6:6, na edição de Lieberman, que é 6:3 na edição comum do Sefaria: משתתפין במבוי ומערבין בחצרות, שלא לשכח עיקר העירוב דברי ר' מאיר, “faz-se shituf no beco e eruv nos pátios, para que não se esqueça a essência do eruv, palavras de Rabi Meir”; ver a Halachá 6:8, nesta tradução. O Bavli deste site ainda vai só até Eruvin 61b; por isso esta página não traz links para Eruvin 71b, 73b, 80b e 81a.
Sobre a Mishná. O Penei Moshe explica que a medida é necessária no começo do eruv, mas que nos restos do eruv, que diminuiu da sua medida, mesmo que tenha ficado qualquer quantidade, está bem; e que não disseram que se faça eruv nos pátios, depois de se ter feito o shituf no beco, senão para que as crianças não esqueçam a lei do eruv dos pátios, pois elas não prestam atenção ao shituf dos becos; e, já que é assim, se é leniente com os restos do eruv, tanto no eruv dos pátios como no shituf dos becos. Ele termina com ואין הלכה כר' יוסי, “e a halachá não é como Rabi Yossi”, sem dizer em quê. O Korban HaEdah explica de modo igual: os restos são o que diminuiu da medida, e não é preciso acrescentar; e o eruv dos pátios é depois do shituf no beco, para que as crianças, que não sabem que se fez o shituf no beco, não esqueçam a lei do eruv dos pátios. O Rambam, Hilchot Eruvin 1:19, e o Shulchan Aruch, Orach Chayim 387:1, decidem que os que fizeram shituf no beco precisam fazer eruv nos pátios, כדי שלא ישכחו התינוקות תורת ערוב, “para que as crianças não esqueçam a lei do eruv”, pois as crianças não percebem o que se faz no beco; e que, por isso, se fizeram o shituf com pão, se apoiam nele, porque as crianças conhecem o pão. O Shulchan Aruch, Orach Chayim 368:4, decide que, se o eruv diminuiu da sua medida depois da entrada do primeiro Shabat, e restou nele mesmo qualquer quantidade, é válido também para os outros Shabatot. Sobre quanto são os restos do eruv, ver a halachá anterior, Halachá 7:8, com o hissopo com que se aspergiu uma vez.
Sobre a seção. Esta passagem está também no Yerushalmi Eruvin 3:2, nesta tradução, e o Penei Moshe, aqui, remete ao que explicou lá. Lá a palavra vem de רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ, sem “ben Levi”, e o texto difere em algumas palavras: lá גַּבֵּי בְרָהּ, aqui בְּיַד בְרָהּ; lá וְגָפַפְתֵּיהּ, aqui וְכָפַפְתֵּיהּ; lá אֲתַא וַאֲמַר קוֹמֵי אִימֵּיהּ, “veio e disse diante da sua mãe”, aqui אֲתַא אֲמַר לְאִימֵּיהּ, “veio e disse à sua mãe”; lá הָכֵין הֲוָות רַחְמָה לִי וְלָא הֲוִינָא יָדְעָה, aqui הָכֵין רַחְמָה לִי וְלָא הֲוָות יָדְעָה. Lá, o Penei Moshe tira da história também que um menor pode recolher o eruv dos pátios, e explica o versículo assim: os caminhos da Torá são caminhos de amenidade, e todas as suas veredas, que saem dos seus caminhos, que são as palavras dos escribas, causam a paz. Aqui, o Korban HaEdah explica os caminhos da paz: para que venham a falar um com o outro, e também porque, por meio do eruv, todos são considerados como um só homem; דבובה é odiada, e parece que lhe contaram maledicência a respeito da companheira; נסתיה, tomou-o; וגפפתיה, abraçou-o; e o versículo fala dos caminhos da Torá e dos preceitos. A Tosefta Eruvin 5:11, na edição de Lieberman, que é 5:10 na edição comum, também diz, de outro assunto do eruv, מערבין בבית ישן, מפני דרכי שלום, “faz-se eruv na casa antiga, por causa dos caminhos da paz”. No Bavli, Eruvin 81a, na guemará da Mishná seguinte, a razão de não se fazer eruv com um pão partido é, segundo Rabi Yossi ben Shaul em nome de Rabi, מִשּׁוּם אֵיבָה, “por causa da inimizade”.
Leituras incertas. בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים ficou “em que caso se dizem estas palavras sobre a medida?”, referindo-se à medida do alimento da halachá anterior, como explicam o Penei Moshe e o Korban HaEdah. שֶׁלֹּא לְשַׁכַּח אֶת הַתִּינוֹקוֹת, literalmente “para não fazer esquecer as crianças”, ficou “para não fazer as crianças esquecerem a lei do eruv”, com os comentaristas. וְכָפַפְתֵּיהּ, com kaf, ficou “abraçou-o”, como וְגָפַפְתֵּיהּ do capítulo 3 e o Korban HaEdah, que lê וגפפתיה; com kaf, a palavra poderia ser “inclinou-se sobre ele”. וְלָא הֲוָות יָדְעָה tem o verbo na forma que pode ser de terceira pessoa, “e ela não sabia”, mas ficou “e eu não sabia”, como pede o sentido e como está no capítulo 3, וְלָא הֲוִינָא יָדְעָה. הָכֵין רַחְמָה לִי ficou “assim ela me ama”, no presente, porque aqui não há הֲוָות antes do particípio, como no capítulo 3, onde ficou “assim ela me amava”.
Divergências entre o hebraico e o pivô inglês, em que se seguiu o hebraico. Guggenheimer traduz a marca פיּס׳ como “Paragraph”, e aqui a marca não foi traduzida e ficou só no hebraico. Ele escreve “Rebbi Yose” e “Rebbi Joshua ben Levi”, e aqui ficaram Rabi Yossi e Rabi Yehoshua ben Levi. Traduz שֶׁלֹּא לְשַׁכַּח אֶת הַתִּינוֹקוֹת como “lest the children forget”; מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלֹום como “because of peaceful relations”, e aqui ficou “por causa dos caminhos da paz”; אֲתַא אֲמַר לְאִימֵּיהּ como “he went and told it before his mother”, e aqui não há “diante”, que é do capítulo 3; e הָכֵין רַחְמָה לִי como “obviously she loves me”, e aqui ficou “assim ela me ama”. Ele acrescenta entre colchetes palavras que aqui ficaram em itálico. As palavras acrescentadas na tradução ficaram em itálico.
Referências conferidas no Sefaria. Mishná avulsa Eruvin 7:9; Yerushalmi Eruvin 3:2 e 7:10; Bavli Eruvin 71b, 73b, 80b e 81a; Tosefta Eruvin 5:10 e 6:3, na edição comum, e 5:11 e 6:6, na de Lieberman; Mishlei 3:17; Rambam, Hilchot Eruvin 1:19; Shulchan Aruch, Orach Chayim 368:4 e 387:1; Penei Moshe e Korban HaEdah nesta halachá, e o Penei Moshe no Yerushalmi Eruvin 3:2. Referências corrigidas: as palavras de Rabi Yossi e o motivo das crianças estão, no Bavli, na Mishná de Eruvin 80b, e não em 81a ou 81b, e o Bavli não tem guemará sobre elas; a frase sobre a lei do eruv e as crianças, no Bavli, é de Rabi Meir, numa baraita de Eruvin 71b, repetida em 73b; e “por causa dos caminhos da paz” não está em Eruvin 81a ou 81b, onde há só “por causa da inimizade”, sobre o pão partido. O Mareh HaPanim e o Sheyarei Korban, no Sefaria, não têm comentário nesta halachá. Não há link para o Bavli, porque o Bavli deste site vai até Eruvin 61b.
Nomes de sábios nesta halachá: Rabi Yossi e Rabi Yehoshua ben Levi. Na nota: Rabi Yehoshua, do capítulo 3; Rabi Meir, do Bavli e da Tosefta; e Rabi Yossi ben Shaul e Rabi, do Bavli.
Do hebraico foram retirados só os rótulos de Mishná e de halachá, no começo do primeiro e do segundo segmentos, e o marcador de coluna da edição de Veneza, 24d, no segundo segmento, antes de עֵירוּבָהּ. Não há marcador numérico nesta halachá, e nada foi acrescentado. Foram mantidas a marca פיּס׳ e as grafias do Sefaria, como שָׁלֹום ao lado de שָׁלוֹם, וְשָׁלְחָת e וְכָפַפְתֵּיהּ.
A Mishná seguinte, Eruvin 7:10, no Yerushalmi, a última deste perek, ensina que se faz eruv e shituf com tudo, exceto a água e o sal, segundo Rabi Eliezer, e que, para Rabi Yehoshua, o pão é o eruv, e com o pão partido não se faz eruv.