Terceira halachá do Perek Tet de Massechet Shabbat, Amar Rabi Akiva. A Mishná continua a série de ensinos que se provam com versículos: a mulher que expele sêmen no terceiro dia é impura, pois foi dito “estai prontos para três dias”; lava-se o recém-nascido no terceiro dia depois da circuncisão, mesmo que caia no Shabat, pois foi dito “e foi no terceiro dia, quando estavam doloridos”; e ata-se um fio de lã escarlate na cabeça do bode enviado, pois foi dito “se os vossos pecados forem como o escarlate, como a neve ficarão brancos”. A guemará traz Rabi Yochanan, que aprende a contagem dos dias da preparação no Sinai; as opiniões de Rabi Elazar ben Azariá, de Rabi Yishmael e de Rabi Akiva sobre os períodos do dia e da noite; a pergunta se se lava o menino inteiro ou só o lugar da circuncisão, e a razão do perigo, que permite aquecer água no Shabat; as três vezes em que se mudou o lugar do fio escarlate; e as leituras do versículo de Yeshayahu sobre o perdão dos pecados. O Bavli discute esta mesma Mishná em Shabbat 86a.
Mishná: De onde se aprende a respeito da mulher que expele shichvat zera (emissão de sêmen) no terceiro dia que ela é temeá (impura)? Pois foi dito: “Estai prontos para três dias; não vos chegueis a mulher” (Shemot 19:15). De onde se aprende que se lava o katan (o menino recém-circuncidado) no terceiro dia depois da circuncisão que cai no Shabat? Pois foi dito: “E foi no terceiro dia, quando estavam doloridos” (Bereshit 34:25). De onde se aprende que se ata um lashon (um fio em forma de tira) de zehorit (lã escarlate) na cabeça do sair hamishtaleach (o bode enviado)? Pois foi dito: “Se os vossos pecados forem como o escarlate, como a neve ficarão brancos” etc. (Yeshayahu 1:18).
Disse Rabi Yochanan: do Sinai o aprenderam. Moshé desceu no terceiro dia da semana e lhes disse: “Estai prontos para três dias; não vos chegueis a mulher”. Todo aquele que se separou da sua mulher no terceiro dia: há aqui o terceiro, a noite do quarto e o quarto, a noite do quinto e o quinto; no sexto, se ela expeliu de noite, é impura; de dia, é pura. Todo aquele que se separou no quarto dia: há aqui o quarto, a noite do quinto e o quinto; no sexto, se ela expeliu de noite, é impura; de dia, é pura. Disse Rabi Yochanan: isto foi no Sinai; mas, para as gerações, são ou quatro ou seis períodos. Rabi Akiva diz: sempre são cinco, e assim também para as gerações.
Tamán taninan (ali ensinamos): “A mulher que expele sêmen no terceiro dia é tehorá (pura), palavras de Rabi Elazar ben Azariá. Rabi Yishmael diz: às vezes são quatro onot (períodos, de dia ou de noite), às vezes são cinco, às vezes são seis. Rabi Akiva diz: sempre são cinco. Se saiu parte da primeira oná (período), completa-se para ela parte da sexta oná.” Eis que Rabi Yishmael faz do dia uma oná e da noite uma oná, e Rabi Akiva faz do dia uma oná e da noite uma oná. Que diferença há entre eles? As onot completas são a diferença entre eles: Rabi Yishmael trata parte de uma oná como o todo dela, e Rabi Akiva não trata parte de uma oná como o todo dela. E assim se ensinou segundo Rabi Akiva: “Por isso, se entrou parte da primeira oná, completa-se para ela parte da sexta oná”. Ensinou-se: Rabi Elazar ben Azariá diz: dia e noite são uma oná, e parte de uma oná é como o todo dela. E assim se ensinou segundo Rabi Elazar ben Azariá: às vezes há ali um dia e um pouco desde a relação, e ela é pura; às vezes, dois dias menos um pouco, e ela é impura.
O caso de um dia e um pouco, e ela é pura: como se dá o caso? Ela manteve relações conjugais na véspera do Shabat, antes do pôr do sol, e expeliu sêmen na saída do Shabat, depois do pôr do sol: eis que há aqui um dia e um pouco desde a relação, e ela é pura. O caso de dois dias menos um pouco, e ela é impura: como se dá o caso? Ela manteve relações conjugais na véspera do Shabat, depois do pôr do sol, e expeliu sêmen no primeiro dia da semana, antes do pôr do sol: eis que há aqui dois dias menos um pouco desde a relação, e ela é impura.
Disse Rabi Yochanan: pelas palavras de todos eles, Israel recebeu a Torá sendo tevulei yom (os que imergiram e aguardam o pôr do sol). Isto que dizes vale para as mulheres; mas os homens já se haviam purificado. Qual a razão? “E os santificarás hoje e amanhã, e lavarão as suas vestes” (Shemot 19:10). Disse Rabi Yochanan: estas são as palavras de Rabi Elazar ben Azariá, de Rabi Yishmael e de Rabi Akiva; mas a palavra dos chachamim (os sábios) é: até três dias; daí em diante, o sêmen se decompõe. E isto vem conforme aquilo que disse Rabi Zeira em nome de Rabi Yochanan: “Esta é a lei do zav (o homem com fluxo) e daquele de quem sai emissão de sêmen” (Vayikra 15:32): assim como a lei do zav conta até três dias, também a lei da emissão de sêmen conta até três dias.
Nós ensinamos: “lava-se o menino”. Ensinou-se na casa de Rav: “lava-se a milá (o lugar da circuncisão)”. Rabi Abahu disse em nome de Rabi Yochanan: a halachá é conforme aquele que diz “lava-se o menino”. Disse Rabi Yossi: forçosamente dizes que a Mishná ensina “lava-se o menino”. Pois Shmuel ensinou: nunca se retém nem óleo nem água quente de sobre uma maká (ferida) no Shabat. Disse Rabi Yossi: a todo momento Rabi Zeira, meu mestre, me dizia: ensina assim a tua Mishná: e não só isso, mas também se borrifa água quente sobre uma ferida no Shabat. Se dizes “lava-se a milá”, que diferença há entre a ferida do adulto e a ferida do menino?
Rabi Abahu disse em nome de Rabi Elazar: a halachá é conforme Rabi Elazar ben Azariá. Rabi Avin disse em nome de Rabi Abahu: a razão de Rabi Elazar ben Azariá é: “E foi no terceiro dia, quando estavam doloridos”. Não está escrito aqui “quando ele estava dolorido”, mas “quando estavam doloridos”: isto é, no momento em que todos os seus membros lhes doem. Rabi Yaakov bar Acha disse: Rabi Elazar e Rabi Yochanan ordenavam às chayata (parteiras): todos os shikuyin (tratamentos) que fazeis no dia comum, fazei-os também no Shabat. Para isto foi preciso dizê-lo: mesmo no terceiro dia depois da circuncisão que cai no Shabat. Shmuel disse: é por causa do perigo. Rabi Yossi perguntou: se é por causa do perigo, aquece-se para ele água quente no Shabat? Rabi Yossi beRabi Bun disse em nome dos rabanan de lá: aquece-se para ele água quente no Shabat. E assim se ensinou: uma pessoa aquece um luntit (pano de linho) e o põe sobre a ferida no Shabat. Mas não tome uma pessoa uma arivá (bacia) cheia de água quente para pô-la sobre o seu ventre no Shabat. Rabi Yehoshua ben Levi disse: não há aqui senão o permitido.
No princípio, atavam-no às suas janelas; e havia entre eles aquele cujo fio ficava branco, e havia entre eles aquele cujo fio ficava vermelho; e envergonhavam-se uns diante dos outros. Passaram a atá-lo à porta do Heichal (o santuário do Templo); e havia anos em que o fio ficava branco, e havia anos em que ficava vermelho. Voltaram e ataram-no à rocha de onde se empurrava o bode.
Está escrito: “Vinde, pois, e arrazoemos, diz o Eterno” etc. Ensinou-se: Rabi Eliezer diz: “Se os vossos pecados forem kashanim (como o escarlate; lido aqui como os anos)” etc.: isto é, como os anos que há entre o céu e a terra, “como a neve ficarão brancos”; se forem mais do que isso, “como a lã serão”. Rabi Yehoshua diz: “Se os vossos pecados forem kashanim”: isto é, como os anos dos patriarcas, “como a neve ficarão brancos”; se forem mais do que isso, “como a lã serão”. Disse Rabi Yudan bar Pazi: “Se os vossos pecados forem kashanim, como a neve ficarão brancos”: isto vale na primeira vez; “e se forem vermelhos como o carmesim, como a lã serão”: isto vale na segunda vez. E os rabanan dizem: se os pecados de uma pessoa forem conforme os seus anos, “como a neve ficarão brancos”; se forem mais do que isso, “como a lã serão”. Disse Rabi Yudan Antodraya: no momento em que os pecados são leves, “como a neve ficarão brancos”; no momento em que são pesados, “como a lã serão”.
Esta é a terceira halachá do Perek Tet de Massechet Shabbat, Amar Rabi Akiva, e a sua Mishná corresponde inteira à Mishná Shabbat 9:3 da Mishná avulsa, que vai de “de onde se aprende a respeito da que expele sêmen no terceiro dia” até “como a neve ficarão brancos”. A Mishná seguinte, “de onde se aprende a respeito da unção, que é como o beber no Yom Kipur”, que é a Mishná Shabbat 9:4 da Mishná avulsa, é a da halachá 9:4. Há diferenças de redação. A mais importante é a do meio: a Mishná avulsa escreve “marchitzin et hamilá”, “lava-se o lugar da circuncisão”, onde o Yerushalmi escreve “marchitzin et hakatan”, “lava-se o menino”; a Mishná que o Bavli traz em Shabbat 86a escreve também “et hamilá”, e a seção 03 discute justamente essas duas leituras. As outras são pequenas: a Mishná avulsa cita do primeiro versículo só “estai prontos para três dias”, sem “não vos chegueis a mulher”; escreve “koshrin”, onde o Yerushalmi escreve “koshrim”; “beshabat”, onde o Yerushalmi escreve “bashabat”; e termina em “yalbinu”, sem o “etc.” do Yerushalmi; o sentido é o mesmo, e conservamos o hebraico como está. Como as duas halachot anteriores, esta Mishná pertence à série de ensinos que a Mishná prova com versículos, mas o caso do meio, o banho no terceiro dia que cai no Shabat, é uma lei do Shabat. A seção 01 traz a conta dos dias de preparação no Sinai; a seção 02, a Mishná de Mikvaot sobre os períodos e as opiniões dos sábios; as seções 03 e 04, o banho do menino recém-circuncidado e a razão do perigo; e as seções 05 e 06, o fio escarlate e o versículo de Yeshayahu.
Referências conferidas. O primeiro versículo da Mishná é Shemot 19:15, que diz por inteiro: “E disse ao povo: estai prontos para três dias; não vos chegueis a mulher”. O segundo é Bereshit 34:25, que continua: “tomaram os dois filhos de Yaakov, Shimon e Levi, irmãos de Diná, cada um a sua espada”; é o terceiro dia depois da circuncisão dos homens de Shechem. O terceiro é Yeshayahu 1:18, que diz por inteiro: “Vinde, pois, e arrazoemos, diz o Eterno: se os vossos pecados forem como o escarlate, como a neve ficarão brancos; se forem vermelhos como o carmesim, como a lã serão”; a seção 06 cita o versículo inteiro. Na seção 02, os versículos são Shemot 19:10 e Vayikra 15:32. A Mishná de “tamán taninan” é a Mishná Mikvaot 8:3, com as palavras de Rabi Elazar ben Azariá, de Rabi Yishmael e de Rabi Akiva, até “sempre são cinco”; a frase “se saiu parte da primeira oná, completa-se para ela parte da sexta” não está ali, mas está na baraita do Bavli em Shabbat 86a, que traz as mesmas três opiniões e termina “e se saiu parte da primeira oná, dá-se a ela parte da sexta”. Em 86a, o Bavli observa que o começo da nossa Mishná não segue Rabi Elazar ben Azariá, para quem a mulher é pura no terceiro dia, e o meio, o banho no terceiro dia, segue a ele. Em 86b, pergunta: “e não eram tevulei yom?”, e responde que a Torá foi dada a quem era tevul yom; e traz Rabi Yochanan, que diz: “estas são as palavras de Rabi Yishmael e de Rabi Akiva, mas os sábios dizem: precisamos de seis onot completas”, o que difere da palavra de Rabi Yochanan aqui, “até três dias”, e da lista dos três sábios. A conta do zav em três dias está na Mishná Zavim 1:1, que conta as emissões no primeiro, no segundo e no terceiro dia. Na seção 03, “nós ensinamos: lava-se o menino” é a Mishná Shabbat 19:3: “lava-se o menino, tanto antes da circuncisão quanto depois da circuncisão, e borrifa-se sobre ele com a mão, mas não com um utensílio; Rabi Elazar ben Azariá diz: lava-se o menino no terceiro dia que cai no Shabat”. As seções 03 e 04 aparecem também no Yerushalmi de Shabbat 19:3, segundo e terceiro segmentos na numeração do Sefaria, com pequenas diferenças. Na Tosefta Shabbat 15:4, na edição de Lieberman, lê-se: “e não só isso, mas uma pessoa borrifa a água quente sobre a sua ferida”, como a Mishná de Rabi Zeira; e na Tosefta Shabbat 3:7, também na edição de Lieberman, “uma pessoa aquece um pano de linho e o põe sobre o seu ventre, e não ponha um recipiente cheio de água quente sobre o seu ventre”. O Bavli traz essa baraita em Shabbat 40b, e acrescenta que a bacia é proibida mesmo no dia comum, por causa do perigo. Em Shabbat 134b, o Bavli traz a Mishná do banho; diz em nome de Rav que não se retém água quente nem óleo de sobre uma ferida no Shabat, palavra que aqui é ensinada por Shmuel; e traz, em nome de Rabi Abahu, em nome de Rabi Elazar ou de Rabi Yochanan, que a halachá é conforme Rabi Elazar ben Azariá, tanto no banho do corpo inteiro como no da circuncisão, “porque é um perigo para ele”. Na seção 05, a Mishná Yoma 4:2 ensina que o Cohen Gadol atava o fio escarlate na cabeça do bode enviado; a Mishná Yoma 6:6, que o enviado dividia o fio, atava metade à rocha e metade entre os chifres do bode, e o empurrava; e a Mishná Yoma 6:8 traz Rabi Yishmael: o fio estava atado à porta do Heichal, e quando o bode chegava ao deserto o fio ficava branco, pois foi dito “se os vossos pecados forem como o escarlate, como a neve ficarão brancos”. O Bavli traz a baraita em Yoma 67a: no princípio, atavam o fio à porta do Ulam, por fora; quando ficava branco, alegravam-se, e quando não ficava, entristeciam-se e envergonhavam-se; passaram a atá-lo por dentro; e, como ainda espiavam, passaram a atá-lo metade na rocha e metade entre os chifres; e de novo em Rosh Hashaná 31b. As seções 05 e 06 aparecem também no Yerushalmi de Yoma 6:5, segundo e terceiro segmentos na numeração do Sefaria, com diferenças: ali o sábio é “Rabi Elazar”, onde aqui se lê “Rabi Eliezer”; Rabi Yehoshua diz “como os anos dos primeiros patriarcas”; e a palavra de Rabi Yudan Antodraya não está.
Observações de leitura. Na seção 01, “o terceiro dia da semana” traduz “bashlishi bashabat”, em que “shabat” quer dizer a semana. A palavra “o terceiro”, na primeira conta, está entre parênteses no próprio hebraico; segundo Guggenheimer, o escriba a escreveu e o corretor a apagou; conservamos o hebraico como está e a traduzimos. Por que, no sexto dia, a mulher é impura de noite e pura de dia não está explicado no texto; Guggenheimer conta os períodos de doze horas, e entende que na primeira conta se completam seis onot e na segunda quatro, que é a possibilidade menor de Rabi Yishmael na Mishná de Mikvaot. Na seção 02, “oná” é o período do dia, do nascer ao pôr do sol, ou o da noite. “Dia e noite são uma oná”, na palavra de Rabi Elazar ben Azariá, entende-se pelos dois exemplos que seguem: ele conta pelos dias do calendário, que começam ao pôr do sol; se a relação foi um pouco antes do pôr do sol da véspera do Shabat, a sexta-feira é o primeiro dia, e na saída do Shabat já é o terceiro, e ela é pura depois de pouco mais de um dia; se a relação foi um pouco depois do pôr do sol, o Shabat é o primeiro dia, e o domingo antes do pôr do sol ainda é o segundo, e ela é impura depois de quase dois dias. “Manteve relações conjugais” traduz “shimshá et beitá”, a expressão habitual da Mishná. “Isto que dizes vale para as mulheres” limita a palavra de Rabi Yochanan: as mulheres podiam ainda expelir sêmen e precisavam imergir, ao passo que os homens já se haviam purificado. “Se decompõe” traduz “nisrachat”: depois de três dias, o sêmen já não é tido como capaz de gerar, e por isso não torna impuro. Na seção 03, “lava-se o menino” quer dizer o corpo inteiro, e “lava-se a milá”, só o lugar da circuncisão; o argumento de Rabi Yossi, como o lê Guggenheimer, é que a água quente sobre uma ferida já é permitida a todos, e a Mishná nada ensinaria se falasse só da circuncisão; por isso ela fala do menino inteiro. “Rabi Zeira, meu mestre” traduz “Rabi Zeira rabi”; o paralelo de Shabbat 19:3 escreve “Rabi Zeira, Rabi Ba”, e diz “borrifa-se água” em vez de “água quente”. Na seção 04, “Rabi Avin” é a grafia do hebraico; o paralelo de Shabbat 19:3 escreve “Rabi Bun”. “Chayata” é a palavra aramaica para as parteiras, a quem se dirige a ordem dos tratamentos; Guggenheimer entende as mulheres que deram à luz. “Para isto foi preciso dizê-lo” traduz “lachen tzrichá”: a ordem ensina que os tratamentos se fazem mesmo quando o terceiro dia cai no Shabat. A pergunta de Rabi Yossi é se o perigo permite também aquecer a água no Shabat, e os rabanan de lá respondem que sim. “Sobre a ferida”, na baraita do pano de linho, é o que diz o hebraico daqui; o paralelo de Shabbat 19:3, a Tosefta e o Bavli dizem “sobre o ventre”; seguimos o hebraico. “Não há aqui senão o permitido” quer dizer que, para Rabi Yehoshua ben Levi, também a bacia é permitida. Na seção 05, o texto não diz de quem eram as janelas; entende-se que, no princípio, cada um atava um fio à sua janela, e que o fio ficava branco para uns e vermelho para outros. É possível que “havia anos” faça eco a “kashanim”, lido na seção 06 como “anos”; o texto não o diz. Na seção 06, “kashanim”, no versículo, quer dizer “como o escarlate”; Rabi Eliezer, Rabi Yehoshua e os rabanan o leem como “como os anos”, e o texto não diz quantos são os anos entre o céu e a terra nem os dos patriarcas. Rabi Yudan bar Pazi lê as duas metades do versículo como a primeira e a segunda vez em que se peca. Rabi Yudan Antodraya é provavelmente o mesmo sábio que o Yerushalmi de Berachot 4:3 chama Rabi Yudan Antoraya; conservamos a grafia do hebraico daqui.
Comparação com a tradução inglesa. Seguiu-se o hebraico frase a frase. Guggenheimer observa que a discussão da seção 01 não se refere à palavra de Rabi Akiva nesta Mishná, mas à Mishná Mikvaot 8:3, e que a frase sobre a parte da primeira oná deve ser tida como parte daquela Mishná, por estar na baraita do Bavli. Ele explica que a revelação no Sinai foi no Shabat, se Moshé desceu na terça-feira; o Bavli, em Shabbat 86b, diz que todos concordam que a Torá foi dada no Shabat. Na seção 03, ele corrige “a casa de Rav” para “a casa de Rabi”, segundo o fragmento da Guenizá; o paralelo de Shabbat 19:3 no Sefaria escreve “Rav”, como aqui, e mantivemos o hebraico. Ele remete a palavra de Rabi Abahu ao Bavli em Shabbat 134b, e a baraita do pano de linho à Tosefta Shabbat 3:7 e ao Bavli em Shabbat 40b, o que conferimos. Ele traduz “chayata” como as mulheres que deram à luz; preferimos parteiras, a quem a ordem se dirige. Ele cita a divisão do fio entre a rocha e os chifres como Mishná Yoma 6:6, o que confere com o Sefaria. Na seção 06, ele traduz “kashanim” sempre como “como os anos”; aqui, a primeira ocorrência traz as duas leituras na glosa, porque o versículo, no seu sentido simples, fala do escarlate, e é disso que trata a Mishná.