Primeira halachá do Perek Zayin de Massechet Shabbat, que abre o sétimo capítulo, Klal Gadol. A Mishná ensina o grande princípio do Shabat: quem esquece o próprio princípio do Shabat e fez muitos trabalhos em muitos Shabatot traz uma só chatat; quem conhece o princípio, mas esqueceu que eram Shabatot, traz uma por cada Shabat; quem sabia que era Shabat, mas não que aqueles trabalhos eram proibidos, traz uma por cada trabalho; e quem fez muitos trabalhos da mesma espécie traz uma só. A guemará explica por que o princípio se chama “grande”, comparando o Shabat com a sheviit, os dízimos e a peá; discute se quem nunca conheceu o Shabat, como o menino capturado entre os gentios, é igual a quem o esqueceu; busca no versículo “e fez uma destas” a origem das regras, e afasta a idolatria; ensina como conta os dias o adulto capturado entre os gentios; traz a pergunta de Rabi Akiva a Rabi Eliezer e discute se ela tratava da intenção ou do erro quanto ao Shabat; pergunta se meias medidas feitas em estados diferentes se somam; e termina com a nidá menor e com a regra de que toda esta halachá segue Rabi Eliezer. O Bavli discute esta mesma Mishná em Shabbat 68a.
Mishná: Um klal gadol (princípio amplo) disseram os sábios a respeito do Shabat: todo aquele que esquece o ikar (o princípio) do Shabat, sem saber de modo algum que existe o mandamento do Shabat, e fez muitas melachot (trabalhos proibidos) em muitos Shabatot não é obrigado a trazer senão uma chatat (oferta de expiação) única, por todos eles. E aquele que conhece o princípio do Shabat, mas esqueceu que aqueles dias eram Shabat, e fez muitas melachot em muitos Shabatot é obrigado a uma chatat por cada Shabat e Shabat. E aquele que sabe que é Shabat, mas não sabia que aqueles trabalhos eram proibidos, e fez muitas melachot em muitos Shabatot é obrigado a uma chatat por cada melachá e melachá. Aquele que faz muitas melachot meein melachá achat (da mesma espécie de um só trabalho) não é obrigado a trazer senão uma chatat única.
Na Mishná: “Um klal gadol disseram a respeito do Shabat” etc. O que é o “gadol” (grande, amplo)? Disse Rabi Yossi beRabi Bun: que ele é mais amplo do que o princípio da sheviit (o ano sabático), pois o Shabat recai sobre tudo, sobre todo trabalho, e a sheviit não recai senão sobre o trabalho da terra somente. Lá ensinamos na Mishná: “Um klal gadol disseram a respeito da sheviit” (Mishná Sheviit 7:1). O que é o “klal gadol” ali? Disse Rabi Yossi beRabi Bun: que ele é mais amplo do que o princípio dos maasrot (os dízimos), pois a sheviit recai tanto sobre os alimentos do homem quanto sobre os alimentos do animal, e os dízimos não recaem senão sobre os alimentos do homem somente. Ensinou Bar Kapara numa baraita: “Um klal gadol disseram a respeito dos dízimos.” O que é o “klal gadol” ali? Disse Rabi Yossi beRabi Bun: que ele é mais amplo do que o princípio da peá (o canto do campo deixado aos pobres), pois os dízimos recaem tanto sobre uma coisa que se recolhe ao celeiro para conservação quanto sobre uma coisa que não se recolhe para conservação, e a peá não recai senão sobre uma coisa que se recolhe para conservação. E há quem queira dizer: o que é o “gadol”? Daqui se aprende que há algo abaixo dele.
Nós ensinamos na Mishná: “Todo aquele que esquece o ikar do Shabat.” Os tanaim da casa de Rabi ensinaram: “Todo aquele que não conhece o ikar do Shabat.” Rabi Elazar segue a nossa Mishná; Rabi Yochanan segue isto que ensinaram os tanaim da casa de Rabi. Eis que Rabi Eliezer disse: “Todo aquele que esquece o ikar do Shabat”; portanto, se não conhece o Shabat de modo algum, é patur (isento). Mas, a partir do que Rav ensinou a nossa Mishná e a explicou: “Quem é aquele que não conhece o ikar do Shabat? Um menino que foi capturado entre os gentios”, isto diz que esta é aquela, e as duas formulações são uma só. Eis que disse Rabi Yochanan: “Todo aquele que não conhece o ikar do Shabat”; portanto, se não conhece e esqueceu, é obrigado. A partir do que disseram Rabi Shmuel e Rabi Abahu em nome de Rabi Yossi ben Chanina: “Toda esta halachá é conforme Rabi Eliezer; mas, conforme os rabanan (os sábios), não é obrigado senão a uma chatat”, isto diz que esta é aquela. Perguntaram diante do filho de Rabi Yassa: tu, o que ouviste do teu pai a respeito do ensinamento de Rabi Yossi? Disse: que ele ensinava conforme Rabi Yochanan. Disse-lhes Rabi Chizkiyá: ele não disse assim; mas Rabi Simon bar Zevda havá pashat (repassava o estudo, ao que parece) com o filho de Rabi Yossi, e ouviu dele que ensinava conforme isto de Rabi Eliezer.
De onde se aprendem estas palavras da Mishná? Do versículo: “E fez uma”, “e fez estas”, “e fez destas” (Vayikra 4:2). “E fez uma”: para obrigar a uma chatat por cada uma e uma. “Estas”: para obrigar por todas elas a uma só. “Destas”: para obrigar pelas toladot (os trabalhos derivados). Ou diremos que o versículo fala da avodá zará (idolatria)? Ensinou Rabi Zakai diante de Rabi Yochanan: “Imolou, queimou incenso e verteu libação a um ídolo num só heelem (esquecimento): é obrigado por cada uma e uma.” Disse-lhe Rabi Yochanan: bavlaya (babilônio)! Atravessaste com a tua mão três rios, e quebraste-te! Não é obrigado senão a uma só. Antes que a quebrasse na sua mão, quando valia a baraita de Rabi Zakai, há aqui “uma”, mas não há aqui “estas”; desde que a quebrou na sua mão, há aqui “estas”, mas não há aqui “uma”. Mas seja assim na idolatria: no seu próprio culto, no culto semelhante ao culto do Altíssimo e na prostração. No seu próprio culto: para obrigar por cada uma e uma; no culto do Altíssimo: para obrigar por todas elas a uma só; na prostração: para obrigar por uma parte dela. Rabi Bun bar Chiya disse em nome de Rabi Shmuel bar Rav Yitzchak: está escrito: “Se o sacerdote ungido pecar para a culpa do povo… e trará um touro” (Vayikra 4:3); o versículo trata das mitzvot pelas quais o ungido traz um touro. Exclui-se a idolatria, pela qual ele não traz um touro, mas somente uma cabra. Objetaram: eis as chalavim (gorduras proibidas) e as arayot (relações proibidas), pelas quais o ungido traz um touro! Não viemos ensinar senão coisas que têm toladot; as gorduras proibidas não têm toladot, e nas relações proibidas a Torá fez aquele que apenas inicia o ato como aquele que o completa. Os chaveraya (os colegas) dizem: “É Shabat para o Eterno” (Vayikra 23:3): para obrigar por cada Shabat e Shabat. Disse Rabi Ila: está escrito: “Todo aquele que fizer nele trabalho será morto” (Shemot 35:2); não aquele que faz parte nele e parte no seu companheiro. Tu dizes que os Shabatot não se somam; será que se dividem? Disse Rabi Yossi beRabi Bun: assim como não se somam, assim não se dividem.
Quanto a um adulto que foi capturado entre os gentios, e não sabe quando é Shabat, Rav e Shmuel discordam: um disse: conta seis dias e faz Shabat; e o outro disse: faz Shabat e conta seis. Rabi Yitzchak bar Elazar disse em nome de Rav Nachman bar Yaakov: conta seis e faz Shabat; cinco e faz Shabat; quatro e faz Shabat; três e faz Shabat; dois e faz Shabat; um e faz Shabat. Disse Rabi Mana: se foi capturado no dia três da semana, ele avad beshuvta (faz no Shabat, expressão incerta); rav havá cheilei (grande era a sua força, como está escrito). Nos dois machazirin (ciclos, ao que parece) ele faz Shabat, e, se não, litmoha (é de espantar, como está escrito). Pergunta-se: e que se preocupe com todos os dias, tratando cada um como possível Shabat, como isto: alguém desposou uma mulher em Eilam, e não sabe qual. Rabi Yaakov bar Acha disse: discordaram Rabi Yochanan e Rabi Shimon ben Lakish. Rabi Yochanan disse: ele se preocupa com todas as mulheres. Reish Lakish disse: não se preocupa com todas as mulheres. Responde-se: lá ele tem remédio: pode desposar uma convertida, pode desposar uma liberta; aqui, o que tens? Lá, em Babel, dizem: ele se preocupa com todos os dias e faz em cada um o necessário para a manutenção da vida.
Lá ensinamos na Mishná: “Disse Rabi Akiva: perguntei a Rabi Eliezer: aquele que faz muitas melachot em muitos Shabatot, da mesma espécie de um só trabalho, num só esquecimento, o que é a lei? É obrigado a uma chatat por todas elas, ou a uma por cada uma e uma? Disse-lhe: é obrigado por cada uma e uma separadamente, por kal vachomer (raciocínio do menor para o maior): se a nidá (a mulher menstruada), na qual não há muitas totzaot (ramificações) nem muitas chatat, quem a possui é obrigado por cada uma e uma, o Shabat, no qual há muitas ramificações e muitas chatat, quem o profana não é lógico que seja obrigado por cada uma e uma? Eu lhe disse: não! Se o dizes a respeito da nidá, na qual há duas azharot (advertências), pois ele é advertido a respeito da nidá e a nidá é advertida a respeito dele, dirás o mesmo a respeito do Shabat, no qual não há senão uma advertência? Disse-me: aquele que possui as menores o prove, pois nelas não há senão uma advertência, e é obrigado por cada uma e uma. Eu lhe disse: não! Se o dizes a respeito daquele que possui as menores, nas quais, ainda que não haja advertência agora, há advertência depois de um tempo, dirás o mesmo do Shabat, no qual não há senão uma advertência, nem agora nem depois de um tempo? Então me disse: aquele que possui o animal o prove. Eu lhe disse: o animal é como o Shabat.”
Rabi Zeira em nome de Rav Chisda, e Rabi Ila em nome de Rabi Shimon ben Lakish, ambos dizem: sobre zedon (intenção) quanto ao Shabat e shigegat (erro) quanto às melachot Rabi Akiva o perguntou. A respeito disto ensinamos na Mishná “muitas melachot”: não é pelos Shabatot que ele se torna obrigado, mas pelas melachot. Rabá em nome de Rav Chisda disse: sobre erro quanto ao Shabat e intenção quanto às melachot o perguntou. A respeito disto ensinamos na Mishná “muitos Shabatot”: não é pelas melachot que ele se torna obrigado, mas pelos Shabatot. Eis que Rabi Zeira em nome de Rav Chisda, e disse Rabi Ila e Rabi Shimon ben Lakish, ambos dizem: sobre intenção quanto ao Shabat e erro quanto às melachot o perguntou. Rabi Akiva concordou com ele, ou ele não concordou? A partir do que disseram Rabi Shmuel e Rabi Abahu em nome de Rabi Yossi ben Chanina: “Toda esta halachá é conforme Rabi Eliezer; mas, conforme os rabanan, não é obrigado senão a uma”, isto diz que Rabi Akiva não concordou com ele. Logo, segundo Rabi Ba em nome de Rav Chisda, se sobre erro quanto ao Shabat e intenção quanto às melachot o perguntou, concordou com ele, ou não lhe hori (instruiu)? Disse Rabi Zeira diante de Rabi Yassa: a baraita diz que não concordou com ele, pois se ensina: “Se alguém diz: ‘Eu sei que é Shabat, e eu sei que é trabalho, mas não sei se este é um trabalho pelo qual se é obrigado a karet (extirpação)’: se fez trabalhos do gênero dos avot melachot (trabalhos principais), é obrigado por cada melachá e melachá; se fez trabalhos do gênero de uma só melachá, é obrigado por cada esquecimento e esquecimento, porque são muitos esquecimentos; mas, se era um só esquecimento, não é obrigado senão a uma chatat.” A partir do que não lhe objetou com ela, isto diz que Rabi Akiva não concordou com ele.
Eis que Rabi Zeira em nome de Rav Chisda e Rabi Ila em nome de Rabi Shimon ben Lakish, ambos dizem: sobre intenção quanto ao Shabat e erro quanto às melachot, sobre isso o perguntou. Portanto, no caso de erro quanto ao Shabat e intenção quanto às melachot, também Rabi Eliezer concorda com Rabi Akiva que não é obrigado senão a uma chatat. Que lhe objete então Rabi Akiva: eis o caso daquele que é mezid (intencional) quanto ao Shabat e shogeg (por erro) quanto às melachot; eis que há nele muitas ramificações e muitas chatat, e tu instruis a respeito dele que não é obrigado senão a uma! A partir do que não lhe objetou assim, isto diz que esta é aquela, e os dois casos são iguais.
Eis que Rabi Ba em nome de Rav Chisda disse: sobre erro quanto ao Shabat e intenção quanto às melachot, sobre isso o perguntou. Portanto, esta, no caso de intenção quanto ao Shabat e erro quanto às melachot, também Rabi Akiva concorda com Rabi Eliezer que ele é obrigado por cada uma e uma. Que lhe objete então Rabi Eliezer: eis o caso daquele que é shogeg quanto ao Shabat e mezid quanto às melachot; eis que não há nele muitas ramificações e muitas chatat, e tu concordas comigo que ele é obrigado por cada uma e uma! A partir do que não lhe objetou assim, isto diz que esta é aquela, e os dois casos são iguais.
Eis que Rabi Ba em nome de Rav Chisda disse: sobre erro quanto ao Shabat e intenção quanto às melachot o perguntou. E não é por causa do erro quanto ao Shabat que tu o prendes, declarando-o obrigado? Rabi Chizkiyá disse em nome de Rabi Ba: duas coisas o perguntou. Primeiro, sobre quem é mezid quanto ao Shabat e shogeg quanto às melachot, se é assim que seja obrigado por cada uma e uma. Depois, sobre quem é shogeg quanto ao Shabat e mezid quanto às melachot: o que é quanto a fazer as toladot como o ikar (o trabalho principal)? Disse Rabi Yaakov bar Dassai: e os tanaim da casa de Rabi ensinaram assim: “Aquele que faz muitas melachot em muitos Shabatot, da mesma espécie de um só trabalho, num só esquecimento, o que é a lei? É obrigado a uma por todas elas, ou a uma chatat por cada uma e uma?” As palavras “muitas melachot da mesma espécie de um só trabalho”: isto é o caso de quem é mezid quanto ao Shabat e shogeg quanto às melachot. As palavras “muitos Shabatot da mesma espécie de um só trabalho”: isto é o caso de quem é shogeg quanto ao Shabat e mezid quanto às melachot.
Eis que Rabi Zeira em nome de Rav Chisda e Rabi Ila em nome de Rabi Shimon ben Lakish, ambos dizem: sobre intenção quanto ao Shabat e erro quanto às melachot o perguntou Rabi Akiva. E há homem que se torna obrigado a uma chatat pela zadon (intenção)? Responde-se: tu pões o erro quanto às melachot sobre a intenção quanto ao Shabat, e por isso há aqui erro. E igualmente, no caso de quem é shogeg quanto ao Shabat e mezid quanto à melachá, tu pões o erro quanto ao Shabat sobre a intenção quanto às melachot, para obrigar a uma chatat por cada uma e uma. E não tem Rabi Eliezer a exposição do versículo “uma”, que serve para obrigar por cada uma e uma, como se disse na seção 03? Encontrou-se ensinado numa baraita em nome de Rabi Eliezer: quanto a um adulto que foi capturado entre os gentios é obrigado por cada uma e uma.
Que diferença há entre quem é mezid quanto ao Shabat e shogeg quanto às melachot, e que diferença há para quem é shogeg quanto ao Shabat e mezid quanto às melachot? Disse Rabi Yossi: e por que quem é mezid quanto ao Shabat e shogeg quanto às melachot é obrigado por cada uma e uma? Porque, se tu lhe dizes: “Isto é uma melachá”, ele se afasta dela e faz outras melachot, e assim cada trabalho é um erro à parte. E por que quem é shogeg quanto ao Shabat e mezid quanto às melachot não é obrigado senão a uma? Porque, se tu lhe dizes: “Isto é Shabat”, imediatamente ele se afasta de todos os trabalhos. Se errou nisto e nisto, Rav Hamnuna disse: não é obrigado senão a uma. Disse-lhe Rabi Zeira: e não é isto com mais razão que seja obrigado por cada uma? Se quem é mezid quanto ao Shabat e shogeg quanto às melachot, não é ele obrigado por cada uma e uma? E agora, porque se lhe acrescentou o erro quanto às melachot e quanto ao Shabat, perde-se o erro quanto às melachot?
Rabi Yirmeyá perguntou diante de Rabi Zeira: se alguém ceifou meia gerogueret (o volume de um figo seco) num Shabat, com intenção quanto ao Shabat e erro quanto às melachot, e meia gerogueret noutro Shabat, com erro quanto ao Shabat e intenção quanto às melachot, os erros que há nele, o que é quanto a se somarem? É possível dizer que os Shabatot dividem e os Shabatot somam? Eis que os tamchuyin (pratos) dividem e os pratos somam! Disse-lhe Rabi Zeira: não sei a razão do prato. E não é uma baraita: “Se escreveu uma letra no dia de semana e uma letra no Shabat, Rabi Eliezer obriga a trazer chatat, e Rabi Yehoshua isenta”? Disse Rabi Azaryá diante de Rabi Mana: explica-a como caso de intenção, em que escreveu a letra do dia de semana intencionalmente. Disse-lhe Rabi Mana: e não é isto com mais razão? Se a intenção, que não divide, não se soma, a shegagá (erro), que divide, não é com mais razão que não se some?
Disse Rabi Chananyá: Rabi Yirmeyá não disse assim, mas: se alguém ceifou meia gerogueret de manhã, com intenção quanto ao Shabat e erro quanto às melachot, e meia gerogueret à tarde, no mesmo Shabat, com erro quanto ao Shabat e intenção quanto às melachot, os erros que há neste e os erros que há naquele, o que é quanto a se somarem? Disse Rabi Mana: ainda que Rabi Yossi não tenha dito esta coisa explicitamente, disse algo semelhante a ela: se alguém comeu meio zait (o volume de uma azeitona) sabendo do kodesh (o alimento consagrado) e com esquecimento da tumá (impureza), e meio zait com esquecimento do kodesh e sabendo da tumá, o esquecimento que há neste e o esquecimento que há naquele, o que é quanto a se somarem?
Está bem quanto ao Shabat, para o qual vieram os dias de semana no meio, e eles o separam; a respeito da nidá, o que tens que a separe? Reish Lakish disse: explica-a como caso de uma nidá menor, para a qual vieram os dias de hefsek tahará (o intervalo de pureza) no meio. Rabi Elazar beRabi Shimon diz: assim o perguntou: se alguém possuiu uma nidá cinco vezes num só esquecimento, o que é? É obrigado a uma por todas elas, ou a uma chatat por cada uma e uma? Disse-lhe Rabi Eliezer: é obrigado por cada uma e uma. E é difícil: se ceifou e ceifou de novo num só esquecimento, é ele obrigado por todas elas senão a uma? Rabi Acha disse em nome de Rabi Chanina: é assim. Rabi Mana objeta a isto assim: e não disseram assim Rabi Shmuel e Rabi Abahu em nome de Rabi Yossi ben Chanina: “Toda esta halachá é conforme Rabi Eliezer; mas, conforme os rabanan, não é obrigado senão a uma”? Também aqui não seja obrigado senão a uma! Disse Rabi Yossi: eu a sustentei conforme o que disse Rabi Acha em nome de Rabi Chanina: não é assim, mas conforme os rabanan de Kessarin (Cesareia) em nome de Rabi Nissa: “Toda esta halachá é de Rabi Eliezer, e tudo o que sai dela, a halachá, toda ela, é conforme Rabi Eliezer.”
Esta é a primeira halachá do Perek Zayin de Massechet Shabbat, Klal Gadol, que corresponde à Mishná Shabbat 7:1 da Mishná avulsa. O Perek Vav terminou com os amuletos de cura e com os darkei haemori, os caminhos dos amorreus. O Perek Zayin passa daquilo com que se sai no Shabat à própria medida da culpa: quando quem trabalha por erro traz uma só chatat e quando traz muitas. A segunda Mishná do capítulo, a dos trabalhos principais, “quarenta menos um”, fica para a halachá seguinte. No Bavli, esta Mishná começa no fim de Shabbat 67b e termina no início de Shabbat 68a, onde começa a discussão.
Referências conferidas. Na seção 01, a Mishná citada com “lá ensinamos” é a Mishná Sheviit 7:1; a Mishná Maasrot 1:1 diz apenas “um princípio disseram a respeito dos dízimos”, sem “grande”, e por isso o “klal gadol” dos dízimos vem do ensinamento de Bar Kapara; a Mishná Peá 1:4 inclui, entre as condições da peá, que o fruto seja recolhido para conservação; o Bavli, em Shabbat 68a, traz Rabi Yossi bar Avin e o ensinamento de Bar Kapara, que diz “klal gadol” a respeito dos dízimos. Na seção 02, o Bavli, em Shabbat 68b, traz Rav e Shmuel, que dizem que mesmo o menino capturado entre os gentios e o convertido entre os gentios são como quem conheceu e esqueceu, e são obrigados, e Rabi Yochanan e Rabi Shimon ben Lakish, que dizem que estes são isentos. Na seção 03, o versículo é Vayikra 4:2, “e fez de uma destas”; o Bavli, em Shabbat 70a e 70b, traz a exposição de Rabi Yossi sobre “uma” e “destas”, explicada por Rabi Yossi bar Chanina, e diz que “estas” são os trabalhos principais e “destas”, os derivados; a baraita de Rabi Zakai está no Bavli, em Sanhedrin 62a, na forma “imolou, queimou incenso, verteu libação e prostrou-se num só esquecimento: não é obrigado senão a uma”, e no Yerushalmi, em Nazir 6:1, com a mesma resposta de Rabi Yochanan; a mesma exclamação de Rabi Yochanan a Rabi Zakai aparece também no Yerushalmi, em Yevamot 8:3, a respeito de outro assunto. O versículo do sacerdote ungido é Vayikra 4:3, que diz “e oferecerá pelo seu pecado… um touro”; o Yerushalmi o cita livremente, “e trará um touro”. A Mishná Horayot 2:6 ensina que, na idolatria, o indivíduo, o nasi e o ungido trazem uma cabra, e a cabra do indivíduo está em Bamidbar 15:27; a regra de que nas relações proibidas quem inicia o ato é como quem o completa apoia-se em Vayikra 20:18, “descobriu a sua fonte”. Os versículos dos colegas e de Rabi Ila são Vayikra 23:3 e Shemot 35:2. Na seção 04, o Bavli, em Shabbat 69b, traz a mesma discussão em nome de Rav Huna, “conta seis dias e guarda um”, e de Chiya bar Rav, “guarda um e conta seis”, e a regra de Rava, de que em cada dia ele faz o necessário para o seu sustento. Na seção 05, a Mishná citada é a Mishná Keritot 3:10, discutida no Bavli, em Keritot 16a. Nas seções 06 a 10, o Bavli, em Keritot 17a, diz em nome de Rav Chisda que a pergunta de Rabi Akiva tratava do erro quanto ao Shabat e da intenção quanto às melachot, como diz aqui a tradição de Rabá e de Rabi Ba em nome de Rav Chisda; e o Bavli, em Shabbat 70b, liga as duas situações à exposição de “uma” e “estas”. Na seção 12, o Bavli, em Shabbat 71a, traz a mesma pergunta de Rabi Yirmeyá a Rabi Zeira sobre a meia gerogueret, com a resposta de que os casos se dividem para as chatat e não se somam; os pratos são os da Mishná Keritot 3:9, onde Rabi Yehoshua diz que quem come de um só sacrifício em cinco pratos num só esquecimento é obrigado por cada um; e a baraita da letra escrita no dia de semana e no Shabat aparece também no Yerushalmi, em Shabbat 13:1. Na seção 13, a pergunta do meio zait com conhecimento do kodesh e esquecimento da tumá está no Yerushalmi, em Shevuot 2:1, em nome de Rabi Yossi. Na seção 14, o Bavli, em Keritot 17a, traz a baraita em que Rabi Shimon ben Elazar diz que não foi assim que Rabi Akiva perguntou, mas sobre quem possuiu a sua mulher nidá repetidas vezes num só esquecimento.
Observações de leitura. A Mishná do Yerushalmi diz “é obrigado por cada melachá e melachá”, onde a Mishná avulsa e o Bavli dizem “por cada trabalho principal e trabalho”; escreve “vehayodea”, com vav, e “achat”, onde a Mishná avulsa escreve “hayodea” e “echat”; conservamos o hebraico como está. Na seção 01, “daqui se aprende que há algo abaixo dele” é lido por Guggenheimer como referência aos trabalhos derivados, que estão abaixo dos principais. Na seção 02, o hebraico escreve “Rabi Lazar”, que é Rabi Elazar, e depois “Rabi Liezer”, que é Rabi Eliezer, como escreve por extenso na seção 14; onde o hebraico diz “se não conhece e esqueceu, é obrigado”, Guggenheimer corrige para “se conhecia e esqueceu”; e a expressão “havá pashat”, que traduzimos com reserva, Guggenheimer a entende como “estava simplesmente com”. Na seção 03, a exclamação de Rabi Yochanan é uma repreensão: depois de atravessar três rios para chegar à Terra de Israel, Rabi Zakai erra; Guggenheimer explica que, antes da correção de Rabi Yochanan, havia na idolatria “uma” sem “estas”, e depois dela “estas” sem “uma”, de modo que o versículo, que tem as duas palavras, não pode tratar da idolatria; e entende “por uma parte dela” como a prostração, que é um ato parcial do culto; o hebraico tem a grafia irregular “kulhon” com sinais duplicados, que conservamos. Na seção 04, a frase de Rabi Mana é obscura; Guggenheimer corrige “rav havá cheilei” para “profano” e “veín la litmoha” para “somente o oitavo”, e nós conservamos as palavras do texto, transliteradas; o caso de Eilam é o de quem desposou uma mulher sem saber qual, e por isso teme que qualquer mulher seja parente dela; a convertida e a liberta são o remédio porque, pela lei, não têm parentes. Na seção 06, o hebraico escreve primeiro “Rabá” e depois “Rabi Ba” para a mesma tradição em nome de Rav Chisda, e Guggenheimer lê “Rabi Abba” nos dois lugares; o hebraico escreve “disse Rabi Ila e Rabi Shimon ben Lakish”, e não “Rabi Ila em nome de Rabi Shimon ben Lakish”, como no início; escreve “não lhe hori”, com resh, onde Guggenheimer lê “hodi”, concordou; e no fim escreve “lei”, com a letra yod entre colchetes, acréscimo do editor que conservamos no hebraico e que não muda o sentido. Na seção 11, a expressão “o erro quanto às melachot e quanto ao Shabat” traduz o hebraico “shigegat melachot Shabat”, que Guggenheimer entende como “o erro quanto ao trabalho no Shabat”. Na seção 12, o hebraico diz “neste Shabat” nas duas metades, e traduzimos “num Shabat… noutro Shabat”, como Guggenheimer, porque a versão de Rabi Chananyá, na seção 13, põe as duas metades no mesmo dia; Guggenheimer traduz a última frase “o erro, que não divide”, mas o hebraico diz “que divide”, e seguimos o hebraico. Na seção 14, o hebraico diz “Rabi Acha em nome de Rabi Chanina: é assim”, e Guggenheimer lê “Rabi Yossi ben Chanina” e acrescenta “não”; seguimos o hebraico, no qual Rabi Yossi depois cita Rabi Acha dizendo “não é assim”.
Comparação com a tradução inglesa. Seguiu-se o hebraico frase a frase. Na seção 05, Guggenheimer lembra que a obrigação por cada nidá é a da Mishná Keritot 3:7, ensinada em nome de Raban Gamliel e de Rabi Yehoshua. Na seção 10, ele explica que a baraita do adulto capturado mostra que Rabi Eliezer obriga por cada Shabat mesmo quem esqueceu o princípio do Shabat. Na seção 14, ele explica que os dias de semana entre um Shabat e outro trazem conhecimento e separam as transgressões, e que a nidá menor tem, entre um período e outro, dias de pureza que fazem o mesmo.
Com esta halachá, abre-se o Perek Zayin de Massechet Shabbat, Klal Gadol (כְּלָל גָּדוֹל).