Quarta halachá do Perek Vav de Massechet Shabbat, Bameh Ishá. A Mishná passa ao homem: ele não sai no Shabat com espada, nem com arco, nem com escudo, nem com clava, nem com lança; e, se saiu, é obrigado a trazer chatat. Rabi Eliezer diz que as armas são adornos para ele, e os sábios dizem que são vergonha, pois um dia as espadas serão forjadas em relhas de arado. E a birit é pura, e sai-se com ela, e os kevalim são impuros, e não se sai com eles. A guemará lê nos armados que saíram do Egito quinze espécies de armas, explica a clava pelo forcado da eira e dá a razão de cada lado com o seu versículo; explica, em nome de Rabi Yochanan, a diferença entre a birit e os kevalim e, com Rav Yehudá, as joias que os soldados trouxeram como oferta em Bamidbar; e termina explicando, um a um, os adornos das filhas de Tzion na profecia de Yeshayahu. O Bavli discute esta mesma Mishná em Shabbat 63a.
Mishná: Não saia o homem ao domínio público, no Shabat, nem com sayif (espada), nem com keshet (arco), nem com tris (escudo), nem com alá (clava), nem com romach (lança); e, se saiu com algum deles, é obrigado a trazer chatat (oferta de expiação). Rabi Eliezer diz: estas armas são tachshitin (adornos) para ele, e por isso não são carga. E os sábios dizem: elas não são para ele senão vergonha, pois está dito: “E forjarão as suas espadas em relhas de arado, e as suas lanças em podadeiras” (Yeshayahu 2:4). A birit (liga) é pura, pois não recebe impureza, e sai-se com ela no Shabat. Os kevalim (correntes nos pés) são impuros, pois recebem impureza, e não se sai com eles no Shabat.
Está escrito: “E chamushim (armados) subiram os filhos de Israel da terra do Egito” (Shemot 13:18). Isto ensina que estavam armados com quinze espécies de armas. E qual é a alá de que fala a Mishná? Aprende-se daquilo que ensinou Rabi Yaakov bar Sossai, em nome de Rabi Yossi: “Desde quando se separa a terumá da eira? Desde que se arranca dela a alá” (Tosefta Terumot 3:10). Isto diz que a alá é como uma espécie de diikran (forcado de dois dentes). E qual é a razão de Rabi Elazar, que diz que as armas são adornos? Está escrito: “Cinge a tua espada sobre a coxa, ó valente, a tua glória e o teu esplendor” (Tehilim 45:4). Qual é a razão dos rabanan (sábios), que dizem que elas são vergonha? Está escrito: “E forjarão as suas espadas em relhas de arado” (Yeshayahu 2:4), isto é, em latyan (relhas); “e as suas lanças em podadeiras”, isto é, em migzayin (podadeiras).
Rabi Chiya disse em nome de Rabi Yochanan: birit é toda aquela que é única, presa numa só perna; kevalim são todos aqueles em que há a corrente entre uma perna e a outra. Rabi Yehudá diz: birit é a etzadá (tornozeleira), pois disse Rav Yehudá: “E trouxemos a oferta do Eterno, cada um o que achou de objetos de ouro, etzadá e tzamid, tabaat, aguil e kumaz, para expiar pelas nossas almas diante do Eterno” (Bamidbar 31:50). Etzadá é kodopselá (tornozeleira); tzamid são sheirayá (pulseiras), como tu dizes: “e as pulseiras sobre as mãos dela” (Bereshit 24:47); tabaat são izkayá (anéis); aguil são kedashayá (brincos), como tu dizes: “e brincos sobre as tuas orelhas” (Yechezkel 16:12). E kumaz: há os que dizem que é o tupos (molde) do útero, e há os que dizem que é o tupos dos seios.
Está escrito: “Naquele dia, o Eterno tirará o esplendor dos achasim” (Yeshayahu 3:18): os achasim são kordikayá (calçados de cortiça), como tu dizes: “e com os seus pés fazem tilintar” (Yeshayahu 3:16). Os shevisim (testeiras) são shaltoniá, como tu dizes: “o shavis da rede de cabelo” (Mishná Negaim 11:11). Os saharonim (enfeites em forma de lua) são unkayá (colares), como tu dizes: “e tomou os saharonim que estavam no pescoço dos seus camelos” (Shoftim 8:21). As netifot (pingentes) são shelameini. As sheirot são sheirain (pulseiras). E as realot (véus) são blanidayá. Os peerim (enfeites de cabeça) são kelilayá (diademas), como tu dizes: “e os vossos enfeites sobre as vossas cabeças” (Yechezkel 24:23). As tzeadot (correntinhas dos passos) são propselá (tornozeleiras). Os kishurim (laços) são karkishayá (guizos). E os batei hanefesh: Akilas (Áquila, o tradutor) traduziu por astomuchriá, algo que se põe sobre a bet hanefesh (o lugar do fôlego). E os lechashim são kadashayá, algo que se põe sobre o lugar do sussurro. As tabaot são izkayá (anéis). Os nizmei haaf (argolas do nariz) são algo que se põe sobre o dorso do nariz. As machalatzot (vestes de festa) são perizomata (cintas que envolvem o corpo). As maatafot (mantos) são kolchin (túnicas) e meafran (capas). As mitpachot (xales) são sabanyin (panos finos) grandes. E os charitin são zonarin (cintos) bordados e olosêrika (tecidos de pura seda) bordados, como tu dizes: “e tomou-o das mãos deles e o atou no cheret” (Shemot 32:4). Os guilyonim são galgalayá. Os sedinim (lençóis) são sadinayá (lençóis). As tzenifot (turbantes) são olarayá, como tu dizes: “E eu disse: ponham… o turbante puro sobre a sua cabeça” (Zecharyá 3:5); e está escrito: “E serás coroa de esplendor na mão do Eterno, e turbante real na palma do teu Deus” (Yeshayahu 62:3). Os redidim (véus) são lasotá, como tu dizes: “tiraram de sobre mim o meu véu os guardas das muralhas” (Shir HaShirim 5:7).
Esta é a quarta halachá do Perek Vav de Massechet Shabbat, Bameh Ishá, que corresponde à Mishná Shabbat 6:4 da Mishná avulsa. A halachá anterior tratou dos objetos que a mulher leva e que não são adornos, mas instrumentos, e terminou com as palavras de Rabi Shmuel, em nome de Rabi Zeira, sobre o anel feito para selar e para adornar. Esta passa ao homem e às suas armas, e depois à birit e aos kevalim, que a mulher leva nas pernas. A Mishná seguinte, a da mulher que sai com fios de cabelo, fica para outra halachá.
Referências conferidas. Na Mishná, o versículo é Yeshayahu 2:4; Michá 4:3 diz quase o mesmo, com outra grafia, “charvoteihem”. A Mishná avulsa e o Bavli, em Shabbat 63a, citam o versículo até “nem aprenderão mais a guerra”. Na seção 01, o versículo dos armados é Shemot 13:18; a palavra de Rabi Yaakov bar Sossai está na Tosefta Terumot 3:10, sem nome, “desde quando se separa a terumá da eira? Desde que se arranca a alá”; o versículo de Rabi Elazar é Tehilim 45:4; e o dos sábios, de novo, Yeshayahu 2:4. O Bavli, em Shabbat 63a, explica a alá como “kulpa”, uma clava, e dá a mesma razão de Rabi Eliezer, com Tehilim 45:4. Na seção 02, o versículo das joias é Bamidbar 31:50; o das pulseiras é Bereshit 24:47, onde o servo de Avraham conta que pôs as pulseiras nas mãos de Rivká; o dos brincos é Yechezkel 16:12. O Bavli, em Shabbat 63b, traz a mesma palavra de Rav Yehudá, “birit é etzadá”, e, em Shabbat 64a, traz a palavra de Rabi Elazar de que aguil é o molde dos seios e kumaz é o molde do útero. Na seção 03, a lista de adornos está em Yeshayahu 3:18 a 3:23; o versículo dos pés que tilintam é Yeshayahu 3:16; o shavis da rede de cabelo está na Mishná Negaim 11:11, e a Mishná Kelim 28:10 fala também do shavis da rede; os saharonim no pescoço dos camelos estão em Shoftim 8:21; os enfeites sobre as cabeças, em Yechezkel 24:23; o cheret do bezerro de ouro, em Shemot 32:4; o turbante puro, em Zecharyá 3:5; a coroa e o turbante real, em Yeshayahu 62:3; e o véu tirado pelos guardas das muralhas, em Shir HaShirim 5:7.
Observações de leitura. A Mishná do Yerushalmi escreve “basayif”, com dois yud, “baromach”, com vav, “leitim”, com yud, e “einan lo ela genai”, “não são para ele senão vergonha”, onde a Mishná avulsa e o Bavli escrevem “einan ela ligenai”, “não são senão para vergonha”; e cita do versículo só as duas primeiras frases. Na seção 01, o hebraico diz “quinze espécies de armas”, e traduzimos o que ele diz; a palavra “chamushim”, armados, lê-se aqui como se viesse de “chamesh”, cinco. A Mishná chama Rabi Eliezer, e a guemará escreve “Rabi Elazar”; é a mesma opinião, a de que as armas são adornos. O hebraico diz “Rabi Yaakov bar Sossai, Rabi Yossi”, sem dizer “em nome de”, e assim o entendemos. A palavra “diikran” é o grego dikranon, o forcado de dois dentes, com que se levanta a palha da eira; “latyan” e “migzayin” são as palavras aramaicas para relhas e podadeiras. Na seção 02, o hebraico diz primeiro “Rabi Yehudá diz” e logo depois “pois disse Rav Yehudá”; traduzimos os dois como estão, e é Rav Yehudá quem o Bavli, em Shabbat 63b, cita. A palavra “kodopselá” é o grego podopselion, a tornozeleira, e “tupos” é o grego typos, a figura moldada. Na seção 03, as palavras aramaicas e gregas explicam, uma a uma, os nomes dos adornos de Yeshayahu; “shaltoniá”, “unkayá” e “astomuchriá” estão no Sefaria sem sinais vocálicos, e a sua leitura é incerta; o sentido de “shelameini”, “blanidayá”, “galgalayá”, “olarayá” e “lasotá” também é incerto, e por isso não lhes demos tradução. O lugar do sussurro, sobre o qual se põem os kadashayá, parece ser a orelha, pois na seção 02 os kedashayá são os brincos. O hebraico escreve “bet hanefesh” sem yud, e “vayikach” com um sinal vocálico duplicado; o hebraico cita Zecharyá 3:5 com reticências, como aqui está; conservamos o hebraico como está.
Comparação com a tradução inglesa. Seguiu-se o hebraico frase a frase. Na seção 01, Guggenheimer corrige “quinze” para “cinco”, conforme um fragmento da Guenizá, e cita a Tosefta como Terumot 3:11, conforme a edição de Lieberman, e no Sefaria é 3:10. Na seção 02, ele lê “Rav Yehudá” também na primeira menção, onde o hebraico diz “Rabi Yehudá”; e cita o versículo das pulseiras como Bereshit 27:47, quando ele é Bereshit 24:47. Na seção 03, cita a lista como Yeshayahu 3:18 a 3:24, e ela termina em 3:23; não indica a fonte de “e serás coroa de esplendor”, que é Yeshayahu 62:3; e entende o lugar do sussurro como a laringe.