Primeira halachá do Perek Vav de Massechet Shabbat, que abre o sexto capítulo, Bameh Ishá. A Mishná ensina com que a mulher pode sair no Shabat e com que não pode: nem com fios de lã ou de linho, nem com as fitas trançadas no cabelo, com as quais também não imerge até afrouxá-las; nem com a faixa frontal e os pingentes não costurados à touca, nem com a touca de lã ao domínio público; nem com a joia da cidade de ouro, o colar, as argolas, o anel sem sinete e a agulha sem furo; e, se saiu, não é obrigada a trazer chatat. A guemará explica com Rav Nachman bar Yaakov que os fios interpõem na imersão, e a mulher, ao desatá-los, pode andar com eles quatro côvados; ensina quantos fios de cabelo atados interpõem e como se ata o cabelo para imergir; discute as correntes trançadas, os adornos presos à veste e as campainhas com e sem badalo; explica a totefet, os sanbutin e o kavul; diz que os adornos se proíbem porque as mulheres os tiram para mostrá-los; trata de enviar adornos no Yom Tov e dos adornos de prata nas meninas da casa de Rabi Yirmeyá; do espelho no Shabat, das três permissões da casa de Rabi e do grego ensinado à filha; das três leis da istema; da cidade de ouro que Rabi Akiva fez para a sua mulher e da discordância entre Rabi Meir e Rabi Eliezer; e termina perguntando se o que é proibido na rua é proibido também no pátio, com a chave de ouro de Raban Gamliel beRabi. O Bavli discute esta mesma Mishná em Shabbat 57a.
Mishná: Com que sai a mulher (ao domínio público, no Shabat), e com que não sai? Não saia a mulher nem com chutei tzemer (fios de lã), nem com chutei pishtan (fios de linho), nem com as retzuot (fitas) que estão na sua cabeça, trançadas no cabelo; e não imerja com eles no micvê até que os afrouxe. Não saia nem com a totefet (faixa frontal), nem com os sanbutin (pingentes que descem até as faces), quando não estão costurados à touca, nem com o kavul (touca de lã) ao domínio público; nem com a ir shel zahav (joia em forma de cidade de ouro), nem com a katelá (colar), nem com os nezamim (argolas), nem com o tabaat (anel) que não tem sobre ele chotam (sinete), nem com a machat (agulha) que não é furada. E, se saiu com algum deles, não é obrigada a trazer chatat (oferta de expiação), porque a proibição é dos sábios, e não da Torá.
Na Mishná: “Com que sai a mulher” etc. Rav Nachman bar Yaakov disse: ela não sai com eles porque ela os desata, já que eles são uma interposição na imersão da sua nidá (a impureza da menstruação), e ela esquece e anda com eles na mão quatro côvados no domínio público. Disse Rabi Mana: no princípio nós dizíamos: é porque ela desata o que está costurado, e desatar seria um trabalho proibido no Shabat. Mas não dizíamos nada, pois ensinou Rabi Hoshayá: “Um chotel (cesto de folhas de palmeira) de tâmaras, rasga-se e desata-se, contanto que não se amarre”, e assim desfazer o que não foi feito para durar não é proibido pela Torá. Lá ensinamos: “Estes interpõem na imersão do ser humano: fios de lã e fios de linho, e as fitas que estão nas cabeças das meninas.” Shmuel disse: não há aqui discussão sobre os fios de cabelo; na opinião de Rabi Yehudá, a discussão é apenas sobre os de lã, que segundo ele não interpõem. Daí se conclui que os de cabelo, nas palavras de todos, não interpõem. Rabi Ba disse em nome de Rav Yehudá, e Rabi Zeira em nome dos rabanan (os sábios): se era um nima (fio de cabelo) atado sozinho num nó, interpõe; dois, é dúvida; três não interpõem, porque o nó deles não fica apertado e a água entra.
Rabi Zeira perguntou: se atou um fio de cabelo ao seu companheiro, conta-se como um só? Se atou um a dois, são dois? E se o atou a três, são três? Rav Yehudá disse: esta que desce para imergir por causa da sua nidá ata o seu cabelo como o rabo do cavalo, frouxo, de modo que a água chegue a todos os fios. E, quanto a fazê-lo na prática, apoia-te em mim.
Kahana perguntou a Rav: o que é quanto a sair com estas tikaya (correntinhas trançadas)? Disse-lhes: assim se diz, que é proibido ao homem sair com o seu hemyan (cinto)? Assim como o cinto, também elas são como veste. Rav Huna instruiu a mulher do Resh Galuta (o exilarca) a pôr uma libra (peça) de ouro sobre a sua kapilita (cabeleira). Rabi Yochanan instruiu estes da casa de Kon a pôr uma talya (remendo) de pérolas sobre o parguezta (casaco). Disse Rabi Ila: tudo o que está ligado à veste é como a veste, e pode-se sair com ele no Shabat. E ensinamos: “Sai-se com as zogin (campainhas) que estão na sua veste, e não se sai com as campainhas que estão no seu pescoço.” Há tanaim que ensinam: “Tanto umas como outras recebem impureza.” E há tanaim que ensinam: “Tanto umas como outras não recebem impureza.” Quem disse “tanto umas como outras recebem impureza” fala do caso em que lhes fez embolei (badalos); e quem disse “tanto umas como outras não recebem impureza” fala do caso em que não lhes fez badalos. E, mesmo se lhes fez badalos, sejam puras! Pois não disse assim Rabi Abahu, Shimon bar Aba, em nome de Rabi Yochanan, a respeito das campainhas que estão no berço: dois amoraim discordam; um disse: pode levá-lo e trazê-lo, balançando o berço, contanto que não faça soar o som; e o outro disse: se fez soar o som, é proibido, e, se não, é permitido? Logo, há campainhas com badalos que não são feitas para soar. Lá, embora não sejam feitas para soar no Shabat, são feitas para soar no dia de semana; mas aqui, se não são feitas para soar nem no dia de semana nem no Shabat, por que motivo lhes fez badalos? Se as fez com badalos, é para soarem, e por isso recebem impureza.
Na Mishná: “Nem com a totefet.” Rabi Bun bar Chiya disse: é uma kubtira (peça de feitio egípcio), uma coisa que a mulher põe no lugar da totefet, sobre a testa. “Nem com os sanbutin”: são peças tingidas, encaixadas na touca, e não costuradas. “Nem com o kavul”: é uma sukussa (touca). Ensina-se: Rabi Shimon ben Elazar permite sair com o kavul. Rabi Acha disse em nome de Kahana: a opinião de Rabi Shimon ben Elazar vem conforme Rabi. Como Rabi disse: uma coisa que está escondida é permitida, assim também Rabi Shimon ben Elazar disse: uma coisa que está escondida é permitida, e o kavul fica escondido sob o lenço da cabeça.
Os tachshitin (adornos), por que razão são proibidos no domínio público? Disse Rabi Ba: porque as mulheres são shachtzaniot (vaidosas), e ela os desata para mostrá-los à sua companheira, e esquece, e anda com eles na mão quatro côvados no domínio público, e assim transgride o Shabat.
Ensinou Rabi Chalafta ben Shaul: “Adornos, é proibido enviá-los como presente no Yom Tov.” Disse Rabi Mina: não disseram senão quanto a enviá-los; portanto, usá-los no Yom Tov é permitido. Ensina-se: “Movem-se o shofar, para dar de beber com ele à criança, e o pinkas (tabuinha de escrever), e o karkash (chocalho), e o espelho, para cobrir com eles os utensílios.” Disse Rabi Bun: a Mishná diz assim, que é proibido usá-los no Yom Tov, pois ensinamos: “Tudo aquilo de que se desfruta no Yom Tov, envia-se.” Se tu dizes que é permitido usá-los, então seria permitido também enviá-los, e a baraita os proíbe. E, se o que não serve para uso no Yom Tov não se move nem se envia, o que é isto que se ensina: “Movem-se o shofar para dar de beber à criança, e o chocalho e o espelho para cobrir com eles os utensílios”? Fala do caso em que há sobre eles toar keli (feição de utensílio), porque já serviram para esse uso. Até aqui, falou-se de adornos de ouro. E mesmo adornos de prata são proibidos? Há duas tradições: disseram em nome de Rabi Yirmeyá: é proibido. Disseram em nome de Rabi Yirmeyá: é permitido. Disse Rabi Chizkiyá: eu sei o começo e o fim do caso. Meninas pequenas cresciam no pátio de Rabi Yirmeyá; ele foi e perguntou a Rabi Zeira o que fazer. Disse-lhe: não proíbas e não permitas, e assim, sem ouvir proibição, elas não a transgridem conscientemente.
Não se olha no espelho no Shabat. Se estava fixo na parede, e não se move, Rabi permite e os sábios proíbem. Rabi Acha disse em nome de Rabi Ba: a razão daquele que proíbe é que às vezes ela vê um fio de cabelo branco e o arranca, e ela chega à obrigação de chatat, por ter arrancado o cabelo no Shabat. E o homem, mesmo no dia de semana, é proibido de olhar no espelho, porque não é caminho de honra que o homem se enfeite. Três coisas permitiram os sábios à casa de Rabi: que olhassem no espelho, e que cortassem o cabelo komei (deixando um topete, à maneira dos gentios), e que ensinassem aos seus filhos o grego, porque precisavam de tratar com o governo romano. Rabi Abahu disse em nome de Rabi Yochanan: é permitido ao homem ensinar à sua filha o grego, porque é um adorno para ela. Ouviu isso Shimon bar Ba e disse: porque Rabi Abahu quer ensinar às suas filhas o grego, ele o pendura em Rabi Yochanan, para dar autoridade à sua prática. Ouviu isso Rabi Abahu e disse: venha o mal sobre mim, se não o ouvi de Rabi Yochanan.
Ensina-se: Não se sai com a istema (faixa de feltro sobre a touca). Três coisas foram ditas a respeito da istema: não há nela a proibição de kilayim (mistura de lã e linho), porque o feltro não é tecido; e não se torna impura por negaim (as manchas da lepra nas vestes); e não se sai com ela no Shabat. Rabi Shimon ben Elazar diz: também não há nela a proibição da atará (coroa) das noivas, que se proibiu em luto pelo Templo.
Na Mishná: “Nem com a ir shel zahav.” Rav Yehudá disse: é como uma Yerushalem dedahav (Jerusalém de ouro). Os rabanan de Kessarin (Cesareia) disseram: prosh tok taklin (palavra estrangeira, talvez coroa de ouro). Aconteceu com Rabi Akiva que fez para a sua mulher uma cidade de ouro. Viu-a com a joia a mulher de Raban Gamliel e teve inveja dela. Veio e falou disso diante do seu marido. Disse-lhe: assim terias feito tu para mim, como ela fazia para ele? Pois ela vendia as tranças da sua cabeça, quando eram pobres, e o dinheiro lhe dava, e ele se afadigava na Torá. Lá ensinamos: “Duas coisas foram ditas em nome de Rabi Eliezer: sai a mulher com a cidade de ouro; e os mafrichei yonim (os que fazem voar pombos em apostas) são inválidos para o testemunho.” Ensina-se: Rabi Meir declara a mulher culpada. Entre Rabi Meir e os rabanan, está bem: Rabi Meir declara culpada, e os sábios isentam, embora proíbam. Entre Rabi Eliezer e os rabanan, está bem: Rabi Eliezer permite, e os sábios proíbem. Entre Rabi Meir e Rabi Eliezer, é difícil: Rabi Meir declara culpada, e Rabi Eliezer permite sair com ela de antemão!
Rabi Inyani bar Sossai disse em nome de Rabi Eliezer: em todo lugar em que disseram “não saia”, e, se saiu, é obrigada a trazer chatat, é-lhe proibido sair com ele no chatzer (pátio). Em todo lugar em que disseram “não saia”, e, se saiu, não é obrigada a trazer chatat, é-lhe permitido sair com ele no pátio. Rabi Ba bar Kohen disse em nome de Rav Sheshet: a Mishná diz assim, pois ensina: “E com o kavul e com a peá nochrit (cabelo postiço) no pátio.” Rabi Liya disse em nome de Rabi Shimon bar Chiya: mesmo no lugar em que disseram “não saia”, e, se saiu, não é obrigada a trazer chatat, é-lhe proibido sair com ele ao pátio. E o homem, porque não é vaidoso, é permitido que saia com adornos? Ouçamo-lo a partir disto: Raban Gamliel beRabi desceu para passear dentro do seu pátio no Shabat, e uma chave de ouro estava na sua mão, e os seus companheiros o repreenderam por causa de adorno. Isto diz que o que é feito por causa de adorno é proibido mesmo no pátio. Isto diz também que vale para o que é feito para isto e para aquilo, para adorno e para uso, como a chave. Isto diz que é igual o homem e a mulher, e também o homem é proibido. Isto diz que, mesmo no lugar em que disseram “não saia”, e, se saiu, não é obrigada a trazer chatat, é-lhe proibido sair com ele no pátio, e não só na rua.
Esta é a primeira halachá do Perek Vav de Massechet Shabbat, Bameh Ishá, que corresponde à Mishná Shabbat 6:1 da Mishná avulsa. O Perek Heh terminou com a vaca de Rabi Elazar ben Azariá, que saía com a correia entre os chifres, e com o que se permite e se proíbe aos animais. O Perek Vav passa dos animais à mulher e ao homem: aquilo que se veste não é carga, mas os sábios proibiram sair ao domínio público com os adornos que se tiram com facilidade, para que a mulher não os tire para mostrá-los e os carregue na mão. A segunda Mishná do capítulo, a do homem que não sai com a sandália cravejada de pregos, fica para a halachá seguinte.
Referências conferidas. Na seção 01, a Mishná citada com “lá ensinamos” é a Mishná Mikvaot 9:1, onde Rabi Yehudá diz que os fios de lã e de cabelo não interpõem, porque a água entra neles; o Bavli, em Shabbat 57a, traz a mesma explicação da imersão pela boca de Rav Nachman bar Yitzchak, em nome de Rabá bar Avuha, e cita ali a mesma Mishná de Mikvaot; a baraita do cesto de tâmaras aparece no Bavli, em Shabbat 146a, na forma “os cestos de figos secos e de tâmaras, desata-se, rompe-se e corta-se”. Na seção 03, o Bavli, em Shabbat 57a, conta que Rav Kahana perguntou a Rav sobre as correntes trançadas, e Rav respondeu que o que é tecido não foi proibido; a baraita das campainhas está na Tosefta Shabbat 6:4, onde as do homem, na veste e no pescoço, não recebem impureza, e no Bavli, em Shabbat 58a, onde a baraita do escravo diz que recebem impureza, e o Bavli, em Shabbat 58b, discute as campainhas sem badalo. Na seção 04, o Bavli, em Shabbat 57b, explica a totefet e os sanbutin, que ali se chamam sarvitin, e traz a baraita em que Rabi Shimon ben Elazar permite sair com o kavul ao domínio público, com a regra de que o que está abaixo da rede do cabelo se permite; a permissão de Rabi a respeito de uma coisa escondida está na Mishná Shabbat 6:5, onde ele permite o dente postiço e o dente de ouro, e o Bavli, em Shabbat 65a, reúne Rabi, Rabi Eliezer e Rabi Shimon ben Elazar numa só opinião. Na seção 06, a baraita de Rabi Chalafta ben Shaul e a seguinte, do shofar e do espelho, aparecem também no Yerushalmi, Beitzá 1:12; a frase “tudo aquilo de que se desfruta no Yom Tov, envia-se” é o fim da Mishná Beitzá 1:10; e a baraita do shofar, do chocalho, da tabuinha e do espelho está na Tosefta Shabbat 14:15. Na seção 07, a mesma Tosefta Shabbat 14:15 diz que não se olha no espelho, e que, se estava fixo na parede, é permitido; o Bavli, em Shabbat 149a, traz a baraita na forma “Rabi Meir permite o espelho fixo na parede”. As três permissões da casa de Rabi estão também no Yerushalmi, Avodá Zará 2:2; a frase de Rabi Abahu sobre o grego ensinado à filha está também no Yerushalmi, Peá 1:1 e Sotá 9:15; e o Bavli, em Sotá 49b, conta que se permitiu à casa de Raban Gamliel a sabedoria grega, porque estavam próximos do governo. Na seção 08, as três leis da istema estão na Tosefta Shabbat 5:7, onde Rabi Shimon ben Elazar acrescenta que ela não entra na proibição das coroas das noivas, e no Bavli, em Shabbat 57b; a proibição das coroas das noivas está na Mishná Sotá 9:14. Na seção 09, o Bavli, em Shabbat 59a, explica a cidade de ouro como “Jerusalém de ouro”, e em Shabbat 59b lembra a de Rabi Akiva e traz a baraita de Rabi Meir, dos sábios e de Rabi Eliezer, que também está na Tosefta Shabbat 5:6; a história de Rabi Akiva está também no Yerushalmi, Sotá 9:15, e no Bavli, em Nedarim 50a; a Mishná citada com “lá ensinamos” é a Mishná Eduyot 2:7. Na seção 10, a Mishná citada por Rav Sheshet é a Mishná Shabbat 6:5; o Bavli, em Shabbat 64b, traz a regra de Rav, de que tudo o que os sábios proibiram na rua é proibido também no pátio, exceto o kavul e o cabelo postiço, e a de Rabi Anani bar Sasson, em nome de Rabi Yishmael, de que tudo é como o kavul.
Observações de leitura. A Mishná do Yerushalmi escreve “batotefet” e “basanbutin”, onde a Mishná avulsa escreve “betotefet” e “besanbutin”; “bakatelá”, onde ela escreve “bekatlá”; e “tittbol” com vav, onde ela escreve sem vav; conservamos o hebraico como está. Na seção 01, o Yerushalmi diz “Rav Nachman bar Yaakov”, e o Bavli, em Shabbat 57a, “Rav Nachman bar Yitzchak”; e escreve “Rabi Zeura”, que é Rabi Zeira. Na seção 02, o hebraico escreve “leuvrá”, e Guggenheimer lê “leuvdá”, para fazê-lo na prática, que é como traduzimos. Na seção 03, as palavras “libra” e “kapilita” são incertas: Guggenheimer, com o Aruch, lê “livda”, feltro, e entende “kapilita” como cabeleira; traduzimos “libra” apenas como peça. Na seção 06, o hebraico diz “Rabi Mina”, e o paralelo de Beitzá diz “Rabi Mana”; e, quando a baraita é repetida, o hebraico não menciona a tabuinha de escrever, que Guggenheimer acrescenta conforme o paralelo; mantivemos o hebraico. Na seção 09, “prosh tok taklin” é palavra estrangeira de leitura incerta; Lieberman a corrige para o grego “chrysostéfanos”, coroa de ouro. Na seção 10, o Bavli, em Shabbat 64b, atribui a primeira regra a Rabi Anani bar Sasson em nome de Rabi Yishmael, e não a Rabi Inyani bar Sossai em nome de Rabi Eliezer, e atribui a Rav a regra que aqui está em nome de Rabi Shimon bar Chiya.
Comparação com a tradução inglesa. Seguiu-se o hebraico frase a frase. Na seção 02, Guggenheimer entende as perguntas de Rabi Zeira como perguntas cuja resposta é evidente, e explica o rabo de cavalo como cabelo atado frouxo. Na seção 03, ele entende que as campainhas com badalo, usadas como corrente, sempre recebem impureza. Na seção 06, ele explica que este trecho trata do Yom Tov, e não do Shabat, e que Rabi Zeira mandou não proibir nem permitir porque as meninas não o ouviriam, e é melhor que ignorem a proibição dos sábios do que a transgridam conscientemente. Na seção 10, ele observa que a chave de ouro não podia estar realmente na mão, e devia pender de uma corrente ao pescoço.
Com esta halachá, abre-se o Perek Vav de Massechet Shabbat, Bameh Ishá (בַּמָּה אִשָּׁה).