O banho nas águas da gruta e de Tiberíades e os panos de enxugar

Como em todo o Perek Kaf-Bet, o Yerushalmi não traz guemará para esta Mishná, e a página apresenta só a Mishná. O Bavli discute esta mesma Mishná em Shabbat 147a.

Esta é a quinta halachá do Perek Kaf-Bet de Massechet Shabbat, Chavit, e a sua Mishná corresponde inteira à Mishná Shabbat 22:5 da Mishná avulsa, na numeração do Sefaria. As diferenças: o Yerushalmi diz אוֹ בְמֵי טְיבֶרְיָה, “ou nas águas de Tiberíades”, onde a avulsa diz וּבְמֵי טְבֶרְיָא, “e nas águas de Tiberíades”; diz מִסְתַּפַּג, “enxuga-se”, onde a avulsa diz וְנִסְתַּפֵּג, “e se enxugou”; diz וְלֹא יְבִיאֵם, com vav, onde a avulsa diz לֹא יְבִיאֵם; diz לוּנְטִיּוֹת e בְּלוּנְטִית, sem o alef inicial, onde a avulsa diz אֲלוּנְטִיאוֹת e בַּאֲלוּנְטִית; diz פְּנֵיהֶן יְדֵיהֶן וְרַגְלֵיהֶן, onde a avulsa diz פְּנֵיהֶם יְדֵיהֶם וְרַגְלֵיהֶם; e diz אוֹתוֹ בְּיָדָם, no masculino, onde a avulsa diz אוֹתָהּ בְּיָדָן, no feminino; a avulsa tem também três vírgulas. Com מִסְתַּפַּג e o vav, o Yerushalmi faz duas frases, “enxuga-se” e “não os traga”, onde a avulsa faz uma só, “quem se enxugou… não os traga”; o sentido é o mesmo. Por causa do masculino אוֹתוֹ, traduzimos לוּנְטִית por “pano de linho”, e não por “toalha”. No hebraico do Sefaria, esta halachá tem um único segmento, a Mishná, e nenhum texto de guemará. O Sefaria abre a Mishná com o rótulo “mishná”, que tiramos; não há marcador embutido de folha da edição de Vilna nem de coluna da edição de Veneza, nem colchetes ou parênteses no hebraico desta halachá.

Referências conferidas. No Bavli, a Mishná está em Shabbat 147a, e ali se lê, como na avulsa, וּבְמֵי טְבֶרְיָא וְנִסְתַּפֵּג, e אוֹתָן בְּיָדָן, no plural; no Bavli, esta Mishná e a seguinte formam uma só Mishná. A guemará, em 147a, diz que as águas da gruta são ensinadas junto com as de Tiberíades: assim como as de Tiberíades são quentes, também as da gruta são quentes. Em 147b, Rabi Shimon permite enxugar-se com um só pano e trazê-lo na mão para casa, e Rav Yosef diz que o permitem Rabi Shimon, Rabi Yehudá HaNasi, Shmuel e Rabi Yochanan; a guemará pergunta como Rabi Yochanan diria isto, se ele disse que a lei é como a Mishná sem nome, e responde: הָהוּא — כְּבֶן חֲכִינַאי מַתְנֵי לַהּ, “aquela, ele a ensinava como de Ben Chakhinai”, isto é, como a opinião de um só sábio.

Observações de leitura. Segundo a Bartenura, as dez luntiyot são panos com que se enxuga, um depois do outro; mesmo que haja pouca água em cada um, não os traga na mão para casa, nem mesmo onde há eruv, pois não há aqui proibição de carregar, mas precaução, para que não se esqueça e os esprema ao chegar. Dez pessoas, porque são muitas, lembram umas às outras, e mesmo um só pano, que fica bem molhado, elas o trazem; e “o rosto, as mãos e os pés” é o modo comum de falar, mas vale para todo o corpo. O Rambam, no seu comentário à Mishná, diz o mesmo e acrescenta que o banho se dá num lugar de onde se pode levar coisas para casa. A Bartenura e o Rambam dizem que a lei não é como esta Mishná, mas mesmo uma só pessoa traz na mão o pano com que se enxugou. “Para casa”, nas duas vezes, segue a Bartenura; “pano de” e “enxugando” completam a frase. As palavras em itálico são a nossa leitura para completar a frase.

Comparação com a tradução inglesa. Seguiu-se o hebraico frase a frase. Guggenheimer traduz מְעָרָה por “cave”, לוּנְטִיּוֹת por “towels”, do latim linteum, linho, e אוֹתוֹ por “it”; mantivemos “gruta”, “luntiyot, panos de linho” e “o”. Ele explica em nota que, mesmo onde se pode carregar, um só não traz as toalhas, porque se teme que esprema a água, e que um grupo pode trazer uma só porque são muitos e vigiam uns aos outros, como a Bartenura.

A Mishná seguinte, Shabbat 22:6, na numeração do Sefaria, começa סָכִין וּמְמַשְׁמְשִׁין בִּבְנֵי מֵעַיִם, “unge-se e massageia-se o ventre”; no Bavli, ela é a continuação desta mesma Mishná, em Shabbat 147a.