Primeira halachá do Perek Bet de Massechet Shabbat, que abre o segundo capítulo, Bameh Madlikin. A Mishná enumera os pavios com que não se acende a lâmpada do Shabat, do lechesh à yeroká sobre a água, e os óleos com que não se acende, do zefet ao chelev; Nachum HaMadi permite o chelev cozido, e os Sábios o proíbem. A guemará explica cada termo, por vezes com palavras gregas; traz a razão de Rabi Yochanan: o fogo que recua e a maior parte do combustível, com a prova da luz de Chanucá; discute o shemen sreifá, a terumá impura, e se é permitido deixar arder no Shabat uma fogueira de kodashim, com as duas manhãs do notar do Pessach; passa à circuncisão e à imersão da nidá cujo tempo passou; traz as permissões do shemen sreifá a serviço do cohen; e termina com o chelev derretido, as vísceras de peixe e o neft preto e branco. O Bavli discute esta mesma Mishná em Shabbat 20b.
Mishná: Com que se acende a lâmpada do Shabat, e com que não se acende? Não se acende nem com lechesh (fibra de casca de árvore), nem com chossen (linho que ainda não foi batido), nem com calach (borra de seda); nem com petilat ha'idan (pavio de fibra semelhante à lã), nem com petilat hamidbar (pavio de uma planta do deserto), nem com a yeroká (o verde) que fica sobre a superfície da água. E não com zefet (piche), nem com shaavá (cera); nem com shemen kik (óleo de kik), nem com shemen sreifá (óleo destinado à queima, a terumá de azeite que se tornou impura); nem com alyá (a gordura da cauda do carneiro), nem com chelev (sebo). Nachum HaMadi (o Medo) diz: acende-se com chelev cozido. E os Sábios dizem: tanto o chelev cozido quanto o que não é cozido, não se acende com ele.
Na Mishná: “Com que se acende e com que não se acende” etc. “Nem com lechesh”: Rabi Chiya bar Ba disse: é a lugshá (palavra grega para uma espécie de vime, cuja casca dá fibra). Rabi Achá disse em nome de Rabi Liyá: é o dadinon (palavra grega: de pinho, isto é, a fibra da madeira do pinho). Dizem: esta é aquela, e aquela é esta, pois as duas palavras designam a mesma coisa, a fibra que fica por dentro da casca.
“E nem com chossen”: Rabi Chinena disse em nome de Rabi Pinchas: é o linho que não foi batido para soltar as fibras, como tu dizes: “E o chassón se tornará estopa” (Yeshayahu 1:31), em que a palavra vem junto de ne’oret, a estopa que cai do linho quando é batido.
“E nem com calach”: é o anbin imperial (um tecido de seda usado pelos grandes). Disse Rabban Shimon ben Gamliel: percorri todos os navegantes dos mares, perguntando por esta palavra, e eles me disseram: kulká é o seu nome, isto é, o nome desta matéria.
“E nem com petilat ha’idan”: é a iranita (diminutivo da palavra aramaica para lã, isto é, uma fibra que imita a lã).
“E nem com petilat hamidbar”: entende-se como se ouve do seu nome, isto é, um pavio feito de uma planta do deserto.
“E nem com a yeroká que fica sobre a superfície da água”: é o kitan demayei (o linho das águas, as algas que, secas, parecem fios de linho).
“E nem com zefet, nem com shaavá”: até aqui, a Mishná fala dos pavios; daqui em diante, ela fala dos óleos que servem de combustível.
Rabi Abahu disse em nome de Rabi Yochanan: estes pavios e óleos são proibidos porque o fogo é puxado para trás dele, isto é, a chama recua e não se prende ao pavio, e ele esquece que é Shabat e puxa para fora o pavio, para que a chama arda melhor. E mais: porque o fogo não pegou na maior parte do combustível. Rabi Zeira perguntou: se é assim, de agora em diante o pavio precisa que o seu acendimento pegue na maior parte do combustível? Veio Rabi Shmuel e disse que Rabi Abahu disse em nome de Rabi Yochanan: o pavio precisa que o seu acendimento pegue na maior parte do combustível. Objetaram os colegas: mas eis a kerá (cera): eis que nela o fogo não pegou na maior parte do combustível, e ela arde normalmente! Objetou Rabi Ba bar Mamal: mas eis a shashita (lanterna): eis que nela o fogo não pegou na maior parte do combustível! Disse Rabi Shamai: não disse assim Rabi Zeira, que Rav Yehudá disse em nome de Rav: quatro fogueiras bastam, se o fogo pegou nelas em qualquer quantidade: a fogueira de gefet (bagaço de azeitonas prensadas), a fogueira de esterco, a fogueira de sebo, a fogueira de caroços, todas elas em qualquer quantidade? Assim também a cera e a lanterna, em que o fogo pega com facilidade. E mais, prova-se a partir disto que Rabi Tachlifa perguntou a Rav Chisda: e não nos ensinou assim o mestre, a respeito de um Shabat que caiu durante Chanucá, que é proibido examinar uma moeda à luz de Chanucá? Eis que ali ele não esquecerá e não puxará o pavio, pois não se pode usar aquela luz para nada, e ainda assim os mesmos pavios são proibidos. Portanto, não há razão para a proibição senão porque o fogo não pegou na maior parte do combustível.
“E nem com shemen kik”: Rabi Yossi disse em nome de Rabi Liyá: é o kissossa (palavra grega para a hera). Rabi Yoná disse, citando Rabi Zeira, em nome de Rav Yehudá: é uma ave, e o seu nome é kik. Ensinou Rabi Yishmael: “E o kaat” (Vayikra 11:18), que está na lista das aves impuras: este é o kik, de cuja gordura se faz o óleo de que fala a Mishná.
“E nem com shemen sreifá”: disse Rav Chisda: isto quer dizer que é proibido atear o fogo numa fogueira de kodashim (coisas consagradas) na véspera do Shabat, e ela fica ardendo e prosseguindo no Shabat, pois o shemen sreifá é terumá, coisa consagrada. Mas eis que ensinamos: “E acende-se o fogo na fogueira do Beit HaMoked; e nos gevulin, só quando houver tempo para que o fogo pegue na maior parte delas” (Mishná Shabbat 1:11)! E ali o fogo continua a arder no Shabat. Disse Rabi Yossi: a respeito do Shabat está escrito: “Não farás nenhum trabalho” (Shemot 20:10), e ali o fogo se faz por si mesmo, sem trabalho no Shabat. Porém aqui a Torá disse que não se queimam os kodashim no Yom Tov, e não é preciso dizer que tampouco no Shabat. Que viste para dizer assim? Está escrito: “E não deixareis dele até a manhã; e o que sobrar dele até a manhã, no fogo o queimareis” (Shemot 12:10): queima-se depois de duas manhãs, depois da manhã do dia quinze e depois da manhã do dia dezesseis, pois na manhã do dia quinze, que é Yom Tov, não se queima. E está escrito: “E o que sobrar da carne do sacrifício, no terceiro dia, no fogo será queimado” (Vayikra 7:17), e não no segundo dia, embora já não se possa comê-lo depois.
Como é a lei quanto a atear o fogo numa fogueira de chametz na véspera de Pessach, de modo que ela continue ardendo no Yom Tov? Para quem o aprende do notar (a sobra do sacrifício, que se queima), que só se queima depois do Yom Tov, é proibido; e para quem não o aprende do notar, é permitido. Rav Achá disse em nome de Rav Chisda: isto quer dizer que é permitido atear o fogo numa fogueira de kodashim na véspera do Shabat, e ela fica ardendo e prosseguindo no Shabat, e a proibição do shemen sreifá não vem disso. Mas eis que ensinamos: “Não se acende com shemen sreifá no Yom Tov” (Mishná Shabbat 2:2)! Isto foi dito por causa de um Yom Tov que caia na véspera do Shabat, quando não se pode acender, antes do Shabat, o que se queima no Yom Tov. Mas então, de agora em diante, não se acenda com shemen sreifá à noite, nem mesmo nos dias de semana, porque não se queimam os kodashim à noite! Disse Rabi Yochanan: os Sábios seguiram nisto o método de Rabi Yishmael. Assim como Rabi Yishmael disse: um menino cujo tempo de circuncisão passou é circuncidado tanto de dia quanto de noite, e não somente de dia, assim também a coisa consagrada cujo tempo passou é queimada tanto de dia quanto de noite. E onde tens tu shemen sreifá cujo tempo passou, se ele não tem tempo fixo para ser queimado? Rabi Yudá bar Pazi disse: uma vez que se tornou impuro, ele é como aquele cujo tempo passou.
Ensinou Rabi Yossi diante de Rabi Yochanan: de onde se aprende, a respeito de todos os que são circuncidados, que não sejam circuncidados senão de dia? A Escritura diz: “E no dia” (Vayikra 12:3). Disse-lhe Rabi Yochanan: e há aqui isto, que sempre de dia? Eis que todos os que estão obrigados a imersões imergem do seu modo habitual, de dia, exceto a nidá (a mulher depois da menstruação) e a yoledet (a que deu à luz), que não imergem senão à noite; e a nidá cujo tempo passou imerge tanto de dia quanto de noite, e assim também o menino cujo tempo passou. Pregou-o Rabi Chiya bar Aba aos habitantes de Tiro: a nidá cujo tempo passou imerge tanto de dia quanto de noite. Lá na Babilônia dizem: mesmo que o seu tempo tenha passado, ela só imerge à noite, por causa da sua sogra e por causa da sua nora, que poderiam vê-la imergir de dia e aprender errado. Uma mulher da casa dos nossos mestres, viram-na imergir do seu modo habitual, de dia. Diremos que ela era de tempo passado.
Uma nidá que foi forçada e imergiu, isto é, que caiu na água sem intenção: Shamai disse em nome de Rav: ela é pura para a sua casa (para o seu marido) e impura para as tahorot (os alimentos puros). Rabi Elazar disse em nome de Rabi Chaniná: ela é impura tanto para a sua casa quanto para as tahorot. E qual é a razão? Está escrito: “E será lavado uma segunda vez e ficará puro” (Vayikra 13:58): assim como a primeira lavagem é feita com intenção, também a segunda deve ser com intenção. E de onde se aprende que a primeira é com intenção? Está escrito: “E o cohen ordenará, e lavarão” (Vayikra 13:54): isto é, com intenção.
E assim vemos os rabinos adiantando-se a chegar para o ibur (a sessão da intercalação do ano). Rav Nachman disse em nome de Rabi Mana: é uma mitzvá adiantar-se, para mostrar presteza nas mitzvot, e assim também se adianta o acender da lâmpada na véspera do Shabat.
Uma bat Israel (mulher que não é de família sacerdotal) que veio acender a sua lâmpada a partir de uma cohenet (mulher de família sacerdotal) mergulha o pavio no shemen sreifá e acende. Rabi Chuna disse em nome de Rabi Yanai: esta permissão foi dada numa época de mishlachat zeevim (invasão de matilhas de lobos, quando não se podia sair à noite para buscar fogo), e não se levantou um tribunal e a anulou. Assim como dizes lá que não se levantou um tribunal e anulou, assim também aqui não se levantou um tribunal e anulou, e por isso a permissão continua de pé.
Se o gado de um cohen estava passando junto a um israelita, e também se as vestes de um cohen estavam sendo tecidas junto a um israelita, eis que este acende a lâmpada sobre eles com shemen sreifá e não se preocupa, pois é para o proveito do cohen. Se um israelita e um cohen eram sócios numa loja, o israelita enche a lâmpada de shemen sreifá e sobe com ela ao andar de cima e desce com ela à loja para fazer as necessidades do cohen, mas não para fazer as necessidades particulares do israelita. Se um cohen veio a um israelita para fazer com ele uma conta de negócios, e este acendeu para ele a lâmpada com shemen sreifá, embora o cohen tenha se levantado e ido embora, não o obrigam a apagá-la até que se apague por si mesma. Rabi Chananiá bar Achbari ia e fazia o seu trabalho na casa de Rabi Chiya, o de Tzipori. Quando ele ia embora, Rabi Chiya enchia para ele a lâmpada de shemen sreifá, para iluminar o caminho. E não pensávamos dizer: pode-se usá-lo para fazer as necessidades do cohen, mas não as necessidades do israelita? Disseram: se não fizesse assim para ele, ele não viria trabalhar, e assim era em proveito do cohen. Pensaram dizer: chegando à sua casa, ele a apagava, e assim não a usava para si. Disse Rabi Chaniná: não a apagava, pois por meio disto ele ficava acordado até tarde, e por meio disto ele madrugava, isto é, a luz servia ao trabalho que ele fazia para o cohen.
Adá, o shamash (servente), perguntou a Rabi Imi: que dizes, já que eu molho os pavios em shemen sreifá na casa do doente? Disse-lhe: o óleo se anula sobre os pavios. Rabi Yudá ben Pazi instruiu assim aos da casa de Bar Nechemyá. Rabi Imi tomou o pavio do servente; Rabi Liyá não tomou o pavio. E não concorda Rabi Liyá com Rabi Imi? Ele receou por causa de roubo dos cohanim, e tudo vem deste servente, que na sua casa desperdiça o consagrado.
Gamliel Zugá perguntou a Rabi Issi: como é a lei quanto a acrescentar dentro dele, na lâmpada de shemen sreifá, óleo de chulin (não consagrado) e acender? Disse-lhe: Rabi Hoshaia não ensinou senão isto: que não o obrigam a escorrê-lo, mas não ensinou que é permitido acrescentar óleo.
Disse Rabi Abahu: ensinou-me Rabi Yonatan ben Achmai: uma bat cohen (filha de cohen) que estava de pé na véspera do Shabat, ao escurecer, e na sua mão havia uma lâmpada, e dentro dela havia shemen sreifá: eis que ela acrescenta dentro dela óleo de chulin em qualquer quantidade, por pouco que seja, e acende com a mistura. Disse-lhe Rabi Zeira: e qual era a qualidade dele, de Rabi Yonatan ben Achmai, para que se confie no seu ensino? Disse-lhe: era um grande homem, e versado na nossa Mishná; e Rabi Chiya de Kefar Techumin explicou esta lei diante de Rabi, e Rabi o nomeou sábio.
“E nem com chelev”: Rav Beroná disse: no chelev pinga-se dentro dele óleo em qualquer quantidade, e acende-se. Yossi perguntou: de que estamos tratando, nas palavras de Rav Beroná? Se é de chelev machui (derretido), mesmo que não tenha posto óleo dentro dele, acende-se; e ensinou Shmuel: tudo aquilo que se derrete e não coalha é machui. E se é do que não é machui, mesmo que tenha posto óleo dentro dele, não se acende. Veio Rav Chananiá e disse que Rav Beroná disse em nome de Rav: com chelev derretido e com vísceras de peixe acende-se. Rabi Chiya bar Ashi atrasou-se em vir diante de Rav. Disse-lhe: onde estavas? Disse-lhe: estava procurando azeite de oliva para acender. Disse-lhe: e não tinhas vísceras de peixe, com as quais se acende?
Há tanaim que ensinam: acende-se com neft (nafta). Há tanaim que ensinam: não se acende com neft. Disse Rav Chisda: quem disse “acende-se” fala daquele neft preto; e quem disse “não se acende” fala daquele branco, que é perigoso, porque se inflama de repente.
Esta é a primeira halachá do Perek Bet de Massechet Shabbat, Bameh Madlikin, que corresponde à Mishná Shabbat 2:1 da Mishná avulsa. O Perek Alef terminou com o fogo do Beit HaMoked e com a medida do fogo fora do Templo: só quando houver tempo para que o fogo pegue na maior parte da lenha. O Perek Bet passa à lâmpada do Shabat, acesa na véspera, e começa pelo que não serve para acendê-la: seis materiais impróprios para pavio e seis impróprios para óleo. A seção 07 marca a divisão entre as duas listas, e a seção 08 traz a razão de Rabi Yochanan, que se liga ao Perek Alef, pois repete, em nome de Rav, as quatro fogueiras de qualquer quantidade, já citadas na halachá anterior.
As seções 01 a 06 explicam os nomes dos pavios: lechesh é fibra de casca, e Rabi Chiya bar Ba e Rabi Liyá dão duas palavras gregas que, segundo a conclusão, designam a mesma coisa; chossen é o linho ainda não batido, com o versículo de Yeshayahu 1:31, em que “hechasson” vem junto de “ne’oret”, a estopa; calach é um tecido de seda, que os navegantes chamavam kulká; petilat ha’idan é a iranita, uma fibra que imita a lã; petilat hamidbar se entende pelo seu nome; e a yeroká é o “linho das águas”. A seção 09 identifica o shemen kik com a hera ou com uma ave chamada kik, a mesma que o versículo chama “kaat” na lista das aves impuras (Vayikra 11:18; também Devarim 14:17). No Bavli, em Shabbat 20b–21a, as explicações dos termos são em parte diferentes: lechesh é o cedro, petilat ha’idan é o salgueiro, e o kik é, para Reish Lakish, o kikayon de Yoná.
As seções 10 e 11 discutem o shemen sreifá, a terumá de azeite que se tornou impura, que o cohen só pode queimar. Rav Chisda aprende da Mishná que não se deixa arder no Shabat uma fogueira de kodashim, e Rabi Yossi distingue entre o Shabat, em que o fogo se faz por si mesmo, e a queima dos kodashim, que a Torá proíbe no Yom Tov, como se aprende das duas manhãs de Shemot 12:10 e do terceiro dia de Vayikra 7:17. A fogueira de chametz depende de quem aprende a queima do chametz da queima do notar, como Rabi Yehudá, que diz na Mishná Pessachim 2:1 que a eliminação do chametz é somente pela queima. A Mishná citada na seção 11, “Não se acende com shemen sreifá no Yom Tov”, é a Mishná Shabbat 2:2 da Mishná avulsa. A seção 12 desenvolve a comparação com a circuncisão cujo tempo passou, com o versículo “E no dia” (Vayikra 12:3) e com a imersão da nidá; a seção 13 trata da nidá que imergiu sem intenção, com Vayikra 13:58 e 13:54; e a seção 14, sobre os rabinos que se adiantam para a intercalação do ano, ensina a presteza nas mitzvot.
As seções 15 a 19 trazem as permissões de usar o shemen sreifá em proveito do cohen. A seção 16 corresponde, com diferenças de redação, à Tosefta Terumot 10:9, onde se lê “que estava parado junto ao gado de um israelita” em vez de “que estava passando junto a um israelita”. A seção 18 remete à última frase dessa mesma Tosefta: “não o obrigam a apagá-la”, que aqui aparece como “não o obrigam a escorrê-lo”. As seções 20 e 21 voltam à Mishná: o chelev com um pouco de óleo, o chelev derretido e as vísceras de peixe, e o neft, a nafta, preto ou branco; a nafta é permitida na Mishná Shabbat 2:2.
Observações de leitura. A Mishná do Yerushalmi apresenta grafias e leituras próprias, conservadas no hebraico: “bechossen” escrito com vav; “ha’idan” escrito com ayin, e não com alef; “sreifá” escrito com yod; e “lo” em vez de “velo” antes de “bifetilat ha’idan”, de “bezefet”, de “beshemen kik” e de “be’alyá”. Na seção 08, o hebraico diz “porque o fogo é puxado para trás dele”; Guggenheimer acrescenta um “não”, a partir da citação de Nachmanides, e entende que o fogo não é puxado atrás do pavio; traduzimos o hebraico como está, com o sentido de que a chama recua e não se prende ao pavio. A palavra escrita “kora”, que à letra seria “viga”, é lida “kerá”, cera, como no Korban HaEdá e em Lieberman, e assim traduzimos. “Shashita” é a lanterna. Na seção 08, a menção do Shabat na pergunta de Rabi Tachlifa é estranha, pois no Shabat não se examinam moedas de modo algum, como observa Guggenheimer; traduzimos como está.
Comparação com a tradução inglesa. Seguiu-se o hebraico frase a frase. Na seção 01, o hebraico diz “Rabi Liyá”, a quem Guggenheimer chama Rabi Lia ou Rabi Ila; mantivemos a forma do hebraico, também na seção 17. Na seção 12, o hebraico diz “Rabi Yossi”, que Guggenheimer corrige para Rabi Yasa a partir de um fragmento da Guenizá. Na seção 15, o hebraico diz “Rabi Chuna em nome de Rabi Yanai”, e Guggenheimer traduz “em nome da casa de Rabi Yanai”; seguimos o hebraico. Na seção 16, o hebraico diz “Rabi Chananiá bar Achbari” e, no fim, “Rabi Chaniná”, que Guggenheimer verte “Ḥanania from Akhbar” e “Ḥinena”. Na seção 17, a expressão “min chola”, que Guggenheimer entende como “na casa de um doente”, é obscura; Lieberman conjectura que se trata de vinagre de terumá; traduzimos como Guggenheimer. Na seção 18, o hebraico diz “Rabi Issi”, que Guggenheimer chama Rabi Yasa. Na seção 20, o hebraico diz apenas “Yossi”, sem título, e “Rav Chananiá”, que Guggenheimer, seguindo a Guenizá, lê “Rabi”. Na seção 14, Guggenheimer observa que a ordem das frases parece trocada e que o trecho comenta a última Mishná do Perek Alef; traduzimos na ordem do hebraico.
Com esta halachá, abre-se o Perek Bet de Massechet Shabbat, Bameh Madlikin (בַּמֶּה מַדְלִיקִין).