Décima primeira e última halachá do Perek Alef de Massechet Shabbat. A Mishná ensina que se baixa o cordeiro de Pessach ao forno ao escurecer da véspera do Shabat e que se acende o fogo na fogueira do Beit HaMoked; nos gevulin, fora do Templo, só quando houver tempo para que o fogo pegue na maior parte da lenha, e Rabi Yehudá se contenta, nos pechamin, os carvões, com qualquer quantidade. A guemará explica, diante da Mishná de Pessachim, que os grupos do Pessach são diligentes; ensina que o Pessach se devolve ao forno inteiro, e não cortado; enumera as quatro fogueiras que bastam em qualquer quantidade; discute o cesto cheio de caroços, os ramos de palmeira sob a lenha e a viga sozinha; e fixa a leitura “também nos carvões”. Com ela se encerra o Perek Alef, Yetziot HaShabat; o tratado continua no Perek Bet, Bameh Madlikin. O Bavli discute esta mesma Mishná em Shabbat 19b–20a.
Mishná: Baixa-se o cordeiro de Pessach, pendurado, dentro do forno ao escurecer da véspera do Shabat, e ele se assa por si mesmo no Shabat. E acende-se o fogo na fogueira do Beit HaMoked (a Casa da Lareira, no Templo) ao escurecer; e nos gevulin (fora do Templo, só se acende o fogo quando houver tempo) para que o fogo pegue na maior parte delas, isto é, das achas de lenha, ainda antes do Shabat. Rabi Yehudá diz: também nos pechamin (carvões), basta que o fogo pegue em qualquer quantidade deles.
Na Mishná: “Baixa-se o Pessach ao forno” etc. Lá na Mishná de Pessachim ensinamos: “Escureceu, saíram e assaram os seus cordeiros de Pessach”, pois, quando o dia catorze de Nissan cai no Shabat, só se assa o Pessach depois de escurecer, ao sair o Shabat. E tu dizes assim, que se baixa o Pessach ao forno ao escurecer da véspera do Shabat, e ele se assa no Shabat? Disse Rabi Yossi: os grupos que comem juntos o Pessach são diligentes, e lembram uns aos outros que não se mexa nas brasas.
O cordeiro de Pessach, tu o devolves ao forno quando está inteiro, e não o devolves quando está cortado. Rabi Shmuel disse em nome de Rabi Zeira: a razão é por causa da sua desqualificação, pois, se foi cortado e ainda não está assado por completo, já não há como consertá-lo. Disse Rabi Yossi: e está certo assim. Comê-lo como está, tu não podes, pois está escrito: “Não comais dele cru” (Shemot 12:9). Assá-lo agora, tu não podes, para que não seja como quem assa no Shabat. E mais: pelo fato de dizeres que é permitido, também ele não o assará por completo enquanto ainda é dia, contando que poderá devolvê-lo; pelo fato de lhe dizeres que é proibido, também ele o assará por completo enquanto ainda é dia. Rabi Elazar beRabi Yossi (filho de Rabi Yossi) perguntou: se alguém o assou inteiro e depois o cortou, como é a lei quanto a devolvê-lo e aquecê-lo sobre o fogo?
Rabi Zeira transmitiu que Rav Yehudá disse em nome de Rav: quatro fogueiras bastam, se o fogo pegou nelas em qualquer quantidade: a fogueira de gefet (bagaço de azeitonas prensadas), a fogueira de esterco, a fogueira de sebo, a fogueira de caroços; todas elas bastam em qualquer quantidade, pois o fogo, uma vez pego numa parte delas, se espalha por si mesmo a todo o resto.
Rabi Ba disse em nome de Rabi Chiya bar Ashi: um chotel (cesto de folhas de palmeira) que está cheio de caroços basta, se o fogo pegou neles em qualquer quantidade. Mas Rabi Ba disse em nome de Rabi Chiya bar Ashi: um chotel que está cheio de caroços, se os caroços estão juntos, é preciso que o fogo pegue na maior parte deles; se estão espalhados, é preciso que o fogo pegue na maior parte de cada peça e peça. Pergunta-se: e discordam as duas tradições entre si? Não discordam: aqui, trata-se dos caroços fortes, bem secos, que se inflamam com facilidade; e aqui, dos fracos, que ainda guardam alguma umidade.
Rabi Yossi disse em nome de Rav Yirmeyá, e Rabi Chananiá a faz remontar até Rav: se há chariyot (ramos secos de palmeira) embaixo e lenha em cima, uma vez que o fogo subiu e pegou entre eles, é permitido deixá-lo arder no Shabat, ainda que não tenha pegado na maior parte da lenha, pois os ramos secos acabam por inflamá-la.
Rabi Chelbo disse em nome de Rav Huna: numa viga sozinha, é preciso que o fogo pegue também na maior parte dela, isto é, na maior parte da sua circunferência. Pergunta-se: que é “na maior parte da sua circunferência”? A maior parte da circunferência a partir de outro lugar, isto é, num só ponto onde o fogo pegou, ou na maior parte da circunferência dela inteira? Achou-se uma baraita que ensina: é preciso que o fogo arda nela até que a viga fique inutilizada para se fazer com ela qualquer trabalho.
Assim é a leitura da Mishná: “Também nos pechamin (carvões), em qualquer quantidade deles”, com a palavra “também” e no plural; isto é, Rabi Yehudá permite os carvões em qualquer quantidade mesmo nos gevulin, fora do Templo.
Esta é a décima primeira e última halachá do Perek Alef de Massechet Shabbat. A sua Mishná corresponde à Mishná Shabbat 1:11 da Mishná avulsa, a última do capítulo. A halachá anterior terminou com o lechem hapanim: até Rabi Eliezer, que se contenta com a crosta da face de baixo, concorda que ele só é chamado pão quando a sua face forma crosta no forno. Depois do pão do Santuário, a Mishná desta halachá traz duas exceções ligadas ao Santuário e às suas ofertas, em que se permite pôr algo sobre o fogo ao escurecer da véspera do Shabat: o cordeiro de Pessach, que se baixa ao forno, e o fogo da lareira do Beit HaMoked; fora do Templo, porém, o fogo só se acende quando houver tempo para que pegue na maior parte da lenha, para que ninguém venha a atiçá-lo no Shabat.
A seção 01 confronta a Mishná com a Mishná Pessachim 5:10, que diz dos grupos do Pessach, quando o dia catorze de Nissan cai no Shabat: “Escureceu, saíram e assaram os seus Pessachim”. Rabi Yossi responde que os grupos que comem juntos o Pessach são diligentes, e por isso não há receio de que alguém mexa nas brasas. No Bavli, em Shabbat 20a, a razão é a mesma: “porque os membros do grupo são diligentes”. A seção 02 ensina que o Pessach se devolve ao forno inteiro, e não cortado; a mesma regra aparece na Tosefta Pessachim 7:2 (ed. Lieberman): “o Pessach, devolve-se inteiro, e não se devolve em pedaços”, em nome de Rabi Yehudá. Rabi Yossi justifica a regra: o Pessach meio assado não se pode comer, pela proibição de comê-lo cru (Shemot 12:9), nem assar no Shabat, e a proibição de devolvê-lo cortado obriga a assá-lo por completo enquanto ainda é dia. A pergunta de Rabi Elazar beRabi Yossi fica sem resposta.
As seções 03 a 06 tratam da medida do fogo fora do Templo. A seção 03 enumera, em nome de Rav, quatro fogueiras em que basta que o fogo pegue em qualquer quantidade: de bagaço de azeitonas, de esterco, de sebo e de caroços. A seção 04 traz duas tradições de Rabi Ba sobre o cesto cheio de caroços, e as concilia distinguindo os caroços fortes dos fracos. A seção 05 permite a lenha posta sobre ramos secos de palmeira, uma vez que o fogo pegou entre eles. A seção 06 explica que, numa viga sozinha, é preciso que o fogo pegue na maior parte da sua circunferência, e traz uma baraita: até que a viga fique inutilizada para o trabalho. A seção 07 fixa a leitura das palavras de Rabi Yehudá na Mishná. O Beit HaMoked é descrito na Mishná Tamid 1:1 como uma grande casa abobadada no Templo, onde dormiam os anciãos das casas paternas dos cohanim; ali havia também uma fogueira junto à qual se aquecia o cohen que descia para imergir. No Bavli, em Shabbat 20a, Rav Huna aprende a permissão do Beit HaMoked do versículo “Não acendereis fogo em todas as vossas moradas no dia do Shabat” (Shemot 35:3): nas vossas moradas não se acende, mas na fogueira do Beit HaMoked se acende.
Observações de leitura. “Beit HaMoked” é a Casa da Lareira, no Templo; “gevulin” são os lugares fora do Templo; “pechamin” são carvões; “chotel” é um cesto trançado de folhas de palmeira; “chariyot” são ramos secos de palmeira; “gefet” é o bagaço das azeitonas prensadas. A Mishná do Yerushalmi apresenta grafias e leituras próprias, conservadas no hebraico: “umachizin” em vez de “uma’achizin” da Mishná avulsa; “sheyatzit ha’ur berubban” (até que o fogo se acenda na maior parte delas) em vez de “sheyeechoz ha’ur berubban”; e “af bapechamin kol shehen” (também nos carvões, em qualquer quantidade deles) em vez de “bepechamin kol shehu”. A seção 07 fixa justamente esta última leitura. Na seção 01, a Mishná é citada com “latanur” (ao forno) em vez de “batanur” (no forno). Na seção 02, a mesma palavra aparece escrita “tzorko” e “tzarko”; a última palavra, “mishchanteh”, traduzimos “aquecê-lo”, como Guggenheimer, enquanto o Penei Moshe a entende como untá-lo com azeite sobre o fogo. Na seção 06, o hebraico diz “mimakom acher” (a partir de outro lugar); Guggenheimer e o Penei Moshe entendem “de um só lugar”, e assim explicamos.
Comparação com o pivô inglês. Seguiu-se o hebraico frase a frase. Na seção 04, Guggenheimer escreve “Rebbi Abba”; o hebraico diz “Rabi Ba”, e assim escrevemos. Guggenheimer verte “perida” como “heap”; traduzimos literalmente “peça”, isto é, cada caroço separado, como explica o Penei Moshe. As palavras “beriot” e “tashot”, que Guggenheimer verte como “fat ones” e “lean ones”, são traduzidas aqui literalmente como “fortes” e “fracos”, com o sentido dado pelo Penei Moshe: caroços bem secos e caroços que ainda têm umidade. Na seção 05, a expressão “matei bah”, que Guggenheimer verte como “bent it”, significa que Rabi Chananiá faz a tradição remontar a Rav. Na seção 02, Guggenheimer entende a fala de Rabi Shmuel em nome de Rabi Zeira como um assunto novo; traduzimos as palavras como estão, ligadas à regra anterior, como faz o Penei Moshe.
Com esta halachá, encerra-se por completo o Perek Alef de Massechet Shabbat, Yetziot HaShabat (יְצִיאוֹת הַשַּׁבָּת).