Quinta halachá do Perek Yud-Tet de Massechet Shabbat, Rabi Eliezer DeMilah (Rabi Eliezer, da circuncisão). A Mishná ensina que o bebê é circuncidado ao oitavo, ao nono, ao décimo, ao décimo primeiro ou ao décimo segundo dia, nem antes nem depois: ao oitavo no caso normal; ao nono se nasceu no crepúsculo; ao décimo se nasceu no crepúsculo da véspera do Shabat; ao décimo primeiro se depois do Shabat vem um Yom Tov; ao décimo segundo se vêm os dois dias de Rosh Hashaná; e o bebê doente não se circuncida até que se restabeleça. A guemará traz o bebê que é circuncidado no próprio dia em que nasceu, quando a mãe deu à luz e só depois se converteu; a pergunta de Yaakov de Kefar Naburaya a Rabi Chagai, se o nascido no crepúsculo não poderia ser circuncidado no crepúsculo, e a resposta sobre os dois que entram pela mesma porta; e a palavra de Shmuel sobre o bebê tomado pela febre, que espera trinta dias, com a pergunta sobre alimentá-lo e ungi-lo com terumá nesses dias e na noite do oitavo dia. O Bavli discute esta mesma Mishná em Shabbat 137a.
Mishná: Um bebê é circuncidado ao oitavo, ao nono, ao décimo, ao décimo primeiro ou ao décimo segundo dia, nem menos nem mais. Pelo seu curso normal, ao oitavo. Se nasceu no bein hashmashot (crepúsculo), é circuncidado ao nono. Se nasceu no bein hashmashot da véspera do Shabat, é circuncidado ao décimo. Se há Yom Tov (dia festivo) depois do Shabat, é circuncidado ao décimo primeiro. Se há os dois dias festivos de Rosh Hashaná (o Ano-Novo), é circuncidado ao décimo segundo. Um bebê doente, não o circuncidam até que se restabeleça.
Há bebê que é circuncidado no seu próprio dia. Como é isso? Se a mãe deu à luz e depois se converteu, o filho é circuncidado no seu próprio dia. Se se converteu e depois deu à luz, é circuncidado ao oitavo dia. Yaakov de Kefar Naburaya perguntou a Rabi Chagai: a partir daqui, o que nasceu no bein hashmashot será circuncidado no bein hashmashot? Disse-lhe: se eu e tu entrássemos por uma porta, acaso poderíamos fazê-lo com exatidão ao mesmo tempo?
Shmuel disse: se o tomou a chamá (febre), esperam por ele trinta dias. Esses trinta dias, qual é a lei quanto a dar-lhe de comer leite de terumá (a porção do sacerdote)? Qual é a lei quanto a ungi-lo com azeite de terumá? Ouçamo-lo disto: “O incircunciso e todos os impuros não comerão da terumá; as suas mulheres e os seus escravos comerão.” Rabi Achá disse em nome de Rabi Tanchum bar Chiya: não há orlá (condição de incircunciso) senão do dia oitavo em diante. E assim se ensinou: todos os trinta dias é proibido dar-lhe de comer leite de terumá e ungi-lo com azeite de terumá. A noite do oitavo dia, como a tratas? Pelo que se ensinou: na noite do oitavo dia, o animal entra no dir (curral) para ser dizimado. Isto diz: a noite do oitavo é como o oitavo. E assim se ensinou: todos os sete dias é permitido dar-lhe de comer leite de terumá e ungi-lo com azeite de terumá.
Esta é a quinta halachá do Perek Yud-Tet de Massechet Shabbat, Rabi Eliezer DeMilah, e a sua Mishná corresponde inteira à Mishná Shabbat 19:5 da Mishná avulsa, na numeração do Sefaria. As diferenças: a avulsa tem הָא כֵּיצַד, “como assim?”, antes de כְּדַרְכּוֹ, que falta no Yerushalmi; diz נוֹלַד לְבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת, onde o Yerushalmi diz נוֹלַד בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת; בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת, onde o Yerushalmi diz בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת עֶרֶב שַׁבָּת; לְאַחַר הַשַּׁבָּת, com artigo, onde o Yerushalmi diz לְאַחַר שַׁבָּת; liga a lista dos dias com vav, וְלַעֲשָׂרָה, וּלְאַחַד עָשָׂר, וְלִשְׁנֵים עָשָׂר; e escreve נִמּוֹל, לִשְׁמֹנָה e מוֹהֲלִין, onde o Yerushalmi escreve נִימּוֹל, לִשְׁמוֹנָה e מוֹלִין. Nenhuma dessas diferenças muda o sentido. No hebraico do Sefaria, o primeiro segmento é a Mishná, e os outros dois são a guemará; cada um deles forma uma seção, 01 e 02, e nada foi deixado de fora. O Sefaria abre a Mishná com o rótulo “mishná” e a guemará com o rótulo “halachá”, que tiramos; não há marcador numérico no começo da guemará, e não acrescentamos nenhum. Tiramos também um marcador embutido que não faz parte do texto: o da folha 90a da edição de Vilna, no começo da seção 01, antes de יֵשׁ קָטָן. Não há colchetes nem parênteses no hebraico desta halachá. רִבִּי אָחָא é “Rabi Achá”, como nas halachot anteriores deste tratado.
Referências conferidas. No Bavli, a Mishná está em Shabbat 137a, e a guemará ali começa com a palavra de Shmuel: חלצתו חמה נותנין לו כל שבעה להברותו, “se a febre o deixou, dão-lhe sete dias inteiros para se restabelecer”, seguida da pergunta se os sete dias se contam de hora a hora e da baraita de Luda, “o dia em que se restabelece é como o dia em que nasce”. O Bavli Yevamot 71a pergunta se se pode ungir com azeite de terumá o bebê incircunciso, isto é, se a condição de incircunciso antes do seu tempo impede, e na discussão que se segue, Rava menciona o bebê tomado pela febre, e a guemará cita a mesma palavra de Shmuel, de sete dias; a discussão continua em Yevamot 71b com a mesma pergunta sobre a contagem de hora a hora e a mesma baraita de Luda. A Mishná citada na seção 02, הֶעָרֵל וְכָל הַטְּמֵאִין לֹא יֹאכְלוּ בַתְּרוּמָה, é a Mishná Yevamot 8:1, na numeração do Sefaria, que diz נשיהן ועבדיהן יאכלו בתרומה. Toda a seção 02 aparece também no Yerushalmi de Yevamot 8:1, décimo sexto segmento na numeração do Sefaria, com algumas diferenças: ali Shmuel diz אֲפִילוּ אָחַזָתוֹ הַחַמָּה שָׁעָה אַחַת מַמְתִּינִין לוֹ עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם, “mesmo que a febre o tenha tomado por uma hora, esperam por ele até trinta dias”; em vez de חָלָב תְּרוּמָה, “leite de terumá”, diz מֵחֲלָבָהּ שֶׁלַּתְּרוּמָה; o mestre de Rabi Achá é רִבִּי תַנְחוּם בֵּירִבִּי חִיָיה; a baraita do curral diz לֵילֵי שְׁמִינִי הַנִּכְנַס לַדִּיר לְהִתְעַשֵּׂר; e a conclusão é לֵילֵי שְׁמִינִי כִשְׁמִינִי הוּא. A baraita da noite do oitavo dia aparece no Bavli Zevachim 12a, ensinada na casa de Rabi Yishmael: ליל שמיני נכנס לדיר להתעשר, “na noite do oitavo, entra no curral para ser dizimado”; o animal ainda não está apto antes disso por causa de Vayikrá 22:27, “e do oitavo dia em diante será aceito como oferta queimada ao Eterno”, e a Mishná Bechorot 9:4, na numeração do Sefaria, exclui do curral o animal מְחֻסַּר זְמַן, “a que falta tempo”. Sobre o bebê da convertida, o Bavli Shabbat 135a traz a palavra de Rabi Assi: todo aquele cuja mãe fica impura pelo parto é circuncidado ao oitavo dia, e aquele cuja mãe não fica impura pelo parto não é circuncidado ao oitavo, com base em Vayikrá 12:2–3, “uma mulher, quando conceber e der à luz um varão, será impura… e no oitavo dia será circuncidada a carne do seu prepúcio”; e o Bavli Shabbat 135b traz a mesma distinção para a escrava: ילדה ואחר כך הטבילה, “deu à luz e depois a fez imergir”, o filho é circuncidado no primeiro dia; הטבילה ואחר כך ילדה, “fez-a imergir e depois deu à luz”, é circuncidado ao oitavo. Sobre o crepúsculo, o Bavli Shabbat 135a lê em עָרְלָתוֹ que só o que é certo afasta o Shabat, e não o nascido no crepúsculo; a mesma leitura está no Yerushalmi de Yevamot 8:1, décimo quarto segmento: וְאֵין בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. Na Tosefta Shabbat 15:8 (ed. Lieberman), Rabi Natan conta do bebê que viu pálido, ירוק, sem o sangue da aliança, de quem disse “esperai por ele até que entre nele o sangue”, e que foi circuncidado depois e viveu; e a Tosefta Shabbat 15:9 (ed. Lieberman) ensina que o bebê cujo tempo passou não é circuncidado senão de dia, e Rabi Lazar beRabi Shimon diz que fora do seu tempo se circuncida de dia ou de noite.
Observações de leitura. Na seção 01, “no seu próprio dia” traduz לְיוֹמוֹ, o dia do nascimento: se a mãe se converteu depois do parto, o filho é ele mesmo um guer (convertido), e a sua circuncisão não espera o oitavo dia; se ela se converteu antes, ele nasce judeu e é circuncidado ao oitavo. A pergunta de Yaakov de Kefar Naburaya é se, contando o tempo a partir da hora do nascimento, não se poderia circuncidar o nascido no crepúsculo no mesmo crepúsculo, oito dias depois, sem a dúvida sobre que dia é; a resposta de Rabi Chagai é que nem dois que entram pela mesma porta conseguem fazê-lo no mesmo instante, e muito menos se pode acertar o instante do nascimento. “Com exatidão” traduz מְכַוְונָה. Na seção 02, a Mishná de Yevamot é trazida para mostrar que o incircunciso não come terumá; a palavra de Rabi Achá em nome de Rabi Tanchum bar Chiya limita isso ao tempo da obrigação, do oitavo dia em diante; por isso nos trinta dias da febre, que vêm depois do oitavo, é proibido, e nos sete primeiros dias é permitido. A pergunta sobre a noite do oitavo dia é se ela já pertence ao oitavo, e a resposta, pela baraita do curral, é que sim. “Leite de terumá” traduz חָלָב תְּרוּמָה como está; não há terumá de leite, e a leitura é incerta: Guggenheimer entende um alimento infantil feito de grão de terumá, e o paralelo de Yevamot escreve חֲלָבָהּ. A Mishná da noite do oitavo diz só “entra no curral”; “o animal” completa a frase. As palavras em itálico são a nossa leitura para completar a frase.
Comparação com a tradução inglesa. Seguiu-se o hebraico frase a frase. Guggenheimer acrescenta entre colchetes, a partir de Yevamot, “por uma hora” na palavra de Shmuel; não o acrescentamos ao português e registramos a variante acima. Ele traduz חָלָב תְּרוּמָה por “milk-substitute from heave”; mantivemos “leite de terumá”, conforme o hebraico. Ele traduz לְיוֹמוֹ por “on his first day”; mantivemos “no seu próprio dia”. Ele escreve “Jacob from Kefar-Naboraia”, “Rebbi Ḥaggai”, “Samuel”, “Rebbi Aḥa” e “Rebbi Tanḥum bar Ḥiyya”; mantivemos “Yaakov de Kefar Naburaya”, “Rabi Chagai”, “Shmuel”, “Rabi Achá” e “Rabi Tanchum bar Chiya”, como nas halachot anteriores do Yerushalmi deste site e conforme o hebraico. Das suas remissões, foram conferidas e estão corretas as do Yerushalmi Yevamot 8:1, do Bavli Shabbat 135a e 137a, do Bavli Yevamot 71a, do Bavli Zevachim 12a e de Vayikrá 22:27.