O banho do menino circuncidado, o terceiro dia e o androginos

Esta é a terceira halachá do Perek Yud-Tet de Massechet Shabbat, Rabi Eliezer DeMilah, e a sua Mishná corresponde inteira à Mishná Shabbat 19:3 da Mishná avulsa, na numeração do Sefaria, de “lava-se o menino” até “Rabi Yehudá permite no androginos”. As diferenças de palavras são estas: a avulsa diz בֵּין לִפְנֵי הַמִּילָה וּבֵין לְאַחַר הַמִּילָה, “tanto antes da milá como depois da milá”, onde o Yerushalmi diz לִפְנֵי הַמִּילָה וּלְאַחַר הַמִּילָה; e diz וְרַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר, com vav, onde o Yerushalmi diz רִבִּי יְהוּדָה מַתִּיר. As demais diferenças são de grafia e de vocalização: o Yerushalmi escreve בְכֶּלִי, בַּשַּׁבָּת, אַנְדְּרוֹגִינֹס e בָּאַנְדְּרוֹגִינֹס, onde a avulsa escreve בִכְלִי, בְּשַׁבָּת, אַנְדְּרוֹגִינוֹס e בְּאַנְדְּרוֹגִינוֹס; a avulsa tem ainda a remissão “Bereshit 34” entre parênteses e vírgulas onde o Yerushalmi não tem pontuação. No Bavli, a Mishná está no começo de Shabbat 134b, com as mesmas palavras da avulsa e com כּוֹאֲבִים, com vav. Na seção 03, a guemará repete a última parte da Mishná com עֲלֵיהֶן, “por eles”, onde a Mishná diz עָלָיו, “por ele”; traduzimos cada um como está. No hebraico do Sefaria, o primeiro segmento é a Mishná, e os outros quatro são a guemará; cada um deles forma uma seção, de 01 a 04, e nada foi deixado de fora. O Sefaria abre a Mishná com o rótulo “mishná” e a guemará com o rótulo “halachá”, que tiramos; depois deles não há marcador numérico, e não inventamos nenhum. Tiramos também dois marcadores embutidos que não fazem parte do texto: o da folha 88a da edição de Vilna, na Mishná, antes de רִבִּי יְהוּדָה מַתִּיר, e o da coluna 17b da edição de Veneza, na seção 03, antes de אֵין מְחַלְּלִין. Não há colchetes nem parênteses no hebraico. Na seção 02, o hebraico escreve הְשְּׁלִישִׁי, com shevá sob o he, e foi mantido como está.

Referências conferidas. O versículo da Mishná é Bereshit 34:25, וַיְהִי בַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי בִּהְיוֹתָם כֹּאֲבִים, “e foi no terceiro dia, estando eles com dores”, que continua com Shimon e Levi tomando cada um a sua espada; é o terceiro dia depois da circuncisão dos homens de Shechem. As seções 01 e 02 aparecem também no Yerushalmi de Shabbat 9:3, quarto e quinto segmentos na numeração do Sefaria, com diferenças: ali se lê לְעוֹלָם אֵין מוֹנְעִין, “nunca se retém”; כָּל שָׁעָה הֲוָה רִבִּי זְעִירָא רִבִּי אוֹמֵר לִי, “a todo momento Rabi Zeira, meu mestre, me dizia”; שֶׁמְזַלְּפִין חַמִּים, “água quente”, onde aqui se lê מַיִם, “água”; רִבִּי אַבִּין, onde aqui se lê רִבִּי בּון; כָּל שִׁיקּוּיִין דְּאַתּוּן עָבְדִין בְחוֹלָא עָבְדִין בְּשׁוּבְתָא. לָכֵן צְרִיכָה, “todos os tratamentos que fazeis no dia comum, fazei-os no Shabat; para isto foi preciso”, onde aqui se lê “que se fazem ao doente no Shabat”; רִבִּי יוֹסֵה בָעֵי. אִם מִפְּנֵי סַכָּנָה מְחַמִּין לוֹ חַמִּין, “Rabi Yossi perguntou: se é por causa do perigo, aquece-se para ele água quente?”, pergunta que aqui não está; רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן; e עַל גַּבֵּי מַכָּה, “sobre a ferida”, onde aqui se lê עַל גַּבֵּי מֵעַיִים, “sobre o ventre”. Em Shabbat 134b, o Bavli traz a mesma Mishná; traz, quando veio Rav Dimi, Rabi Elazar dizendo que a halachá é conforme Rabi Elazar ben Azariá; e, quando veio Ravin, Rabi Abahu em nome de Rabi Elazar, e há quem diga em nome de Rabi Yochanan, dizendo que a halachá é conforme Rabi Elazar ben Azariá, tanto na água aquecida no Shabat como na aquecida na véspera, tanto no banho do corpo inteiro como no da milá, “porque é um perigo para ele”. Ali mesmo, uma baraita traz a palavra de Rabi Elazar ben Azariá com “ainda que não haja prova para a coisa, há uma alusão”. Em Shabbat 134b–135a, a baraita aprende de “o seu prepúcio” que só o prepúcio certo afasta o Shabat, e não o safek nem o androginos; e Rabi Yehudá diz que o androginos afasta o Shabat e é punido com karet. Em Shabbat 86a, o Bavli observa que o banho no terceiro dia, na Mishná Shabbat 9:3, segue Rabi Elazar ben Azariá. A Tosefta Shabbat 15:4 (ed. Lieberman) diz que se borrifa a água quente sobre a milá, “e não só isso, mas uma pessoa borrifa a água quente sobre a sua ferida”; 15:5 diz que não se afasta o Shabat pelo que é dúvida se nasceu de sete meses ou de oito; e 15:14, que se aquece água quente para o doente no Shabat. A Tosefta Shabbat 3:7 (ed. Lieberman) diz que uma pessoa aquece um pano de linho e o põe sobre o ventre, mas não põe sobre o ventre um recipiente cheio de água quente. A Mishná de “ali ensinamos” é a Mishná Chaguigá 1:1, que continua a lista com as mulheres, os escravos não libertos, o coxo, o cego, o doente, o velho e quem não pode subir a pé. A palavra de Rabi Yochanan ben Dehavai está na Tosefta Chaguigá 1:1 (ed. Lieberman), em nome de Rabi Yehudá, “também o cego”, onde o nome se lê יוחנן בן רחביי; e no Bavli Chaguigá 2a, como יוֹחָנָן בֶּן דַּהֲבַאי, “o cego de um dos olhos está isento da reiyá”. O versículo de “macho” e “incircunciso” é Bereshit 17:14, וְעָרֵל זָכָר, “e o macho incircunciso”; “todo o teu macho”, כׇּל זְכוּרְךָ, está em Shemot 23:17, Shemot 34:23 e Devarim 16:16, sobre a apresentação nas três festas. As seções 03 e 04 aparecem também no Yerushalmi de Chaguigá 1:1, décimo segmento, e de Yevamot 8:1, décimo quinto segmento, na numeração do Sefaria, com variantes: ali se lê רִבִּי יוּדָה em todo o trecho, em Yevamot, e יוֹחָנָן בֶּן דַּהֲבַאי, sem “Rabi”, em Chaguigá; e, nos dois, são os rabanan que expõem “incircunciso” e perguntam por “macho”, e Rabi Yudá que expõe “macho” e pergunta por “incircunciso”, sem a frase “Rabi Yehudá expõe macho” antes.

Observações de leitura. Na Mishná, “lava-se o menino” quer dizer o corpo inteiro, e “borrifa-se sobre ele com a mão” é um modo diferente do usual; o safek é o menino de quem há dúvida sobre se é o oitavo dia, como na Mishná seguinte, e o androginos tem os sinais dos dois sexos. Na seção 01, o argumento de Rabi Yossi é que a água sobre uma ferida já é permitida a todos; se a Mishná falasse só da milá, não haveria diferença entre o adulto e o menino, e por isso ela fala do menino inteiro. A expressão רִבִּי זְעִירָא רִבִּי בָּא אָמַר לִי é de leitura incerta: pode ser lida “Rabi Zeira, Rabi Ba, me dizia”, com dois nomes, ou “Rabi Zeira, meu mestre, vinha e me dizia”; seguimos a segunda, que concorda com o paralelo de Shabbat 9:3, “Rabi Zeira, meu mestre”. Na seção 02, “todos os seus membros lhes doem” explica o plural do versículo: no terceiro dia o corpo inteiro sofre, e por isso o corpo inteiro é lavado. “Ao menino”, na ordem às parteiras, é a nossa leitura; o texto não diz a quem se fazem os tratamentos no terceiro dia. Entre “por causa do perigo” e “aquece-se para ele água quente” o paralelo de Shabbat 9:3 tem a pergunta de Rabi Yossi; aqui ela não está, e traduzimos as duas frases como estão; o sentido parece ser que, por ser perigo, até se aquece a água no Shabat, como dizem os rabanan de lá. “Não há aqui senão o permitido” quer dizer que, para Rabi Yehoshua ben Levi, também a bacia é permitida. Na seção 04, “a primeira lista” é a da Mishná de Chaguigá: quem diz “também o cego” concorda que os outros, e entre eles o androginos, estão isentos; e o androginos é tratado ali como não macho, enquanto aqui, na milá, Rabi Yehudá o trata como macho. A resposta é que, na milá, o versículo diz “macho incircunciso”: os rabanan exigem que ele seja todo macho, e Rabi Yehudá basta-se com que seja em parte incircunciso; mas na reiyá o versículo diz “todo o teu macho”, e isso exclui o androginos. “Excluir” traduz פְּרָט, e “incluir”, לְרַבּוֹת. As palavras em itálico são a nossa leitura para completar a frase.

Comparação com a tradução inglesa. Seguiu-se o hebraico frase a frase. Na seção 01, Guggenheimer traduz מַיִם por “warm water”, como no paralelo; seguimos o hebraico, “água”. Na seção 02, ele traduz a pergunta “Rebbi Yose asked, if it is because of the danger one heats hot water for him!”, que está no paralelo e não no nosso hebraico; seguimos o hebraico. Ele entende חַיָיתָא como as mulheres que deram à luz, e o pano de linho como posto “on his belly”; preferimos “parteiras”, como em Shabbat 9:3 neste site. Ele traduz אַנְדְּרוֹגִינֹס por “hermaphrodite” e טוּמְטוּם por “the sexless”, e traduz אַף הַסּוּמֵא por “neither does the blind one”. Ele escreve “Rebbi Eleazar ben Azariah”, “Rebbi Abbahu”, “Rebbi Joḥanan”, “Rebbi Yose”, “Samuel”, “Rebbi Zeˋira”, “Rebbi Eleazar”, “Rebbi Abun”, “Rebbi Jacob bar Aḥa”, “Rebbi Yose ben Rebbi Abun”, “Rebbi Joshua ben Levi”, “Rebbi Jehudah” e “Rebbi Joḥanan ben Dahavai”; mantivemos “Rabi Elazar ben Azariá”, “Rabi Abahu”, “Rabi Yochanan”, “Rabi Yossi”, “Shmuel”, “Rabi Zeira”, “Rabi Elazar”, “Rabi Bun”, “Rabi Yaakov bar Achá”, “Rabi Yossi bar Bun”, “Rabi Yehoshua ben Levi”, “Rabi Yehudá” e “Rabi Yudá” conforme o hebraico, e “Rabi Yochanan ben Dehavai”, como nas halachot anteriores do Yerushalmi deste site e conforme o hebraico. Das suas remissões, foram conferidas e estão corretas as de Bereshit 34:25 e 17:14, Shemot 23:17, Mishná Chaguigá 1:1, Tosefta Chaguigá 1:1 (ed. Lieberman), Bavli Chaguigá 2a e Yerushalmi Chaguigá 1:1 e Yevamot 8:1, e a do começo da guemará ao Yerushalmi Shabbat 9:3, quarto e quinto segmentos.