Segunda halachá do Perek Yud-Tet de Massechet Shabbat, Rabi Eliezer DeMilah (Rabi Eliezer, da circuncisão). A Mishná ensina que no Shabat se fazem todas as necessidades da milá: o corte, o descobrimento da glande e a metzitzá (sucção do sangue), com o emplastro e o cominho; e que o que não foi preparado na véspera se faz de modo diferente: o cominho mastigado com os dentes, o vinho e o azeite postos cada um por si, o trapo enrolado no dedo e trazido mesmo de outro pátio. A guemará aprende de “circuncidando, circuncidará” as duas circuncisões, segundo Rabi Akiva e segundo Rabi Yishmael, com o versículo de Tsipora trazido por Rabi Yudá ben Pazi; o sangue da aliança do que nasceu circuncidado e o incircunciso que não circuncida; a baraita do kuti que circuncida em nome do monte Gerizim; o mashuch nos dias de Ben Koziva; a divergência de Beit Shammai e Beit Hilel sobre o convertido já circuncidado, com o caso que veio diante de Rav e o filho de Rabi Ada bar Ahava; e a pergunta de Rabi Yochanan bar Maryá sobre o vinho e o azeite misturados embaixo. O Bavli discute esta mesma Mishná em Shabbat 133a.
Mishná: Fazem-se todas as necessidades da milá (circuncisão): circuncida-se, e descobre-se a glande, e suga-se o sangue, e põe-se sobre ela ispelanit (emplastro) e kamon (cominho). Se não moeu o cominho na véspera do Shabat, mastiga com os seus dentes e põe sobre a ferida. Se não bateu vinho e azeite juntos, põe este por si e aquele por si. Não se faz para ela um chaluk (túnica de pano para a ferida) de início, mas enrola-se sobre ela um trapo. Se não o preparou na véspera do Shabat, enrola o trapo no seu dedo e o traz, mesmo de outro pátio.
“Circuncidando, circuncidará” (Bereshit 17:13): daqui se aprendem duas circuncisões: uma para a milá e uma para a priá (o descobrimento da glande); uma para a milá e uma para os tzitzin (os fiapos de pele que restam da orla). Até aqui, conforme Rabi Akiva, que diz: são expressões de inclusão. Mas, conforme Rabi Yishmael, que diz: são expressões duplas, pois a Torá falou ao seu modo: “indo, foste”, “desejando, desejaste” (Bereshit 31:30), “roubado, foste roubado” (Bereshit 40:15), de onde ele o aprende? Disse Rabi Yudá ben Pazi: “Então ela disse: noivo de sangue, pelas circuncisões” (Shemot 4:26); daqui se aprendem duas circuncisões: uma para a milá e uma para a priá; uma para a milá e uma para os tzitzin.
Rav disse: “Circuncidando, circuncidará”: daqui se aprende, quanto ao que nasceu já circuncidado, que é necessário fazer pingar dele uma gota de sangue da aliança. “Circuncidando, circuncidará”: daqui se aprende, quanto a um israelita incircunciso, que não circuncide outros; e não é necessário dizer que não circuncida um gentio incircunciso. Disse Rabi Levi: está escrito: “E tu guardarás a Minha aliança” (Bereshit 17:9): todo aquele que é como tu pode circuncidar.
Ensinou-se numa baraita: um israelita circuncida o kuti (samaritano), e o kuti não circuncida o israelita, porque ele tem a intenção de circuncidar em nome do monte Gerizim; palavras de Rabi Yudan. Disse Rabi Yossi: e onde encontramos na Torá que a milá requer intenção? Que ele fique circuncidando, se quiser, em nome do monte Gerizim, até que lhe saia a alma!
O mashuch (aquele cuja pele foi puxada para encobrir a circuncisão) não seja circuncidado de novo, para que não chegue a perigo com o corte; palavras de Rabi Yudá. Disse-lhe Rabi Yossi: muitos meshuchim houve nos dias de Ben Koziva, e todos se circuncidaram de novo, e viveram, e geraram filhos e filhas. E o mashuch, e o que nasceu circuncidado, e o convertido que se converteu quando já estava circuncidado: é necessário fazer pingar dele uma gota de sangue da aliança.
Ensinou-se numa baraita: disse Rabi Shimon ben Elazar: não divergiram entre si Beit Shammai (a escola de Shammai) e Beit Hilel (a escola de Hilel) sobre o que nasceu circuncidado, que é necessário fazer pingar dele sangue da aliança, porque é uma orlá kevushá (prepúcio comprimido, oculto sob a pele). Sobre o que então divergiram? Sobre o que se converteu já circuncidado: pois Beit Shammai dizem que é necessário fazer pingar dele sangue da aliança, e Beit Hilel dizem: não é necessário fazer pingar dele sangue da aliança. Rabi Yitzchak bar Nachman disse em nome de Rabi Hoshayá: a halachá é conforme as palavras do discípulo.
Veio um caso prático diante de Rav, e ele disse: pelo que ensinamos na baraita, “porque é uma orlá kevushá”, isto diz que é um incircunciso certo, e afasta-se por ele o Shabat para circuncidá-lo. Rabi Abahu disse: não se afasta por ele o Shabat, e é necessário fazer pingar dele sangue da aliança em outro dia.
A Rabi Ada bar Ahava nasceu um filho assim, circuncidado; ao mexerem nele, morreu. Rabi Avin disse: tornou-se petzua daka (ferido nos testículos), e o pai jejuou por ele, e o menino morreu. Os rabinos de Cesareia dizem: tornou-se kerut shofchá (de membro cortado), e jejuou, e o menino morreu.
Rabi Yochanan bar Maryá perguntou: se o vinho e o azeite se misturaram embaixo, o que é a lei quanto a voltar e verter sobre eles de cima?
Esta é a segunda halachá do Perek Yud-Tet de Massechet Shabbat, Rabi Eliezer DeMilah, e a sua Mishná corresponde inteira à Mishná Shabbat 19:2 da Mishná avulsa, na numeração do Sefaria, de “fazem-se todas as necessidades da milá” até “mesmo de outro pátio”. As diferenças de palavras são estas: a avulsa diz צָרְכֵי מִילָה בְשַׁבָּת, “as necessidades da milá no Shabat”, onde o Yerushalmi não tem “no Shabat”; diz מוֹהֲלִין onde o Yerushalmi diz מוֹלִין; diz אִם לֹא טָרַף יַיִן וְשֶׁמֶן מֵעֶרֶב שַׁבָּת, יִנָּתֵן זֶה בְעַצְמוֹ וְזֶה בְעַצְמוֹ, com “na véspera do Shabat” e com o verbo no passivo, “seja posto este por si”, onde o Yerushalmi diz só אִם לֹא טָרַף יַיִן וָשֶׁמֶן נוֹתֵן זֶה לְעַצְמוֹ וְזֶה לְעַצְמוֹ; diz וְאֵין עוֹשִׂין, com vav, onde o Yerushalmi diz אֵין עוֹשִׂין; e diz וּמֵבִיא, וַאֲפִלּוּ מֵחָצֵר אַחֶרֶת, “e traz, e mesmo de outro pátio”, onde o Yerushalmi diz וּמֵבִיא אֲפִילוּ מֵחָצֵר אַחֶרֶת. As demais diferenças são de grafia e de vocalização: צוֹרְכֵי, שִׁינָּיו, חָלֻק e לְכַתְּחִילָּה, onde a avulsa escreve צָרְכֵי, שִׁנָּיו, חָלוּק e לְכַתְּחִלָּה; a avulsa tem ainda vírgulas onde o Yerushalmi não tem pontuação. No Bavli, a Mishná está em Shabbat 133a, onde “no Shabat” aparece entre colchetes e onde se lê מוֹהֲלִין e אִיסְפְּלָנִית. No hebraico do Sefaria, o primeiro segmento é a Mishná, e os outros quatro são a guemará; cada um deles forma uma seção, de 01 a 04, e nada foi deixado de fora; a seção 01 tem o segundo segmento dividido em dois pares, e a seção 03 tem o quarto segmento dividido em quatro pares. O Sefaria abre a Mishná com o rótulo “mishná” e a guemará com o rótulo “halachá”, que tiramos; depois deles não há marcador numérico, e não inventamos nenhum. Tiramos também o marcador embutido da folha 87b da edição de Vilna, que está na Mishná antes de לוֹעֵס, “mastiga”, e que não faz parte do texto. Não há colchetes nem parênteses no hebraico. Na seção 01, a segunda citação do versículo está escrita הִמּל, sem vav, e o hebraico diz לְצִיצִים, com mem final; tudo foi mantido como está.
Referências conferidas. O versículo “circuncidando, circuncidará” é Bereshit 17:13, הִמּוֹל יִמּוֹל. As duas expressões de Lavan estão em Bereshit 31:30, onde se lê הָלֹךְ הָלַכְתָּ e נִכְסֹף נִכְסַפְתָּה; a de Yossef está em Bereshit 40:15, onde se lê גֻנֹּב גֻּנַּבְתִּי, “fui de fato roubado”, na primeira pessoa, enquanto o nosso hebraico diz גֻּנַּבְתָּ, na segunda; traduzimos o hebraico do Yerushalmi. O versículo de Rabi Yudá ben Pazi é Shemot 4:26, as palavras de Tsipora, אָז אָמְרָה חֲתַן דָּמִים לַמּוּלֹת; o de Rabi Levi é Bereshit 17:9, וְאַתָּה אֶת בְּרִיתִי תִשְׁמֹר. Os termos petzua daka e kerut shofchá vêm de Devarim 23:2. Toda esta guemará, das duas circuncisões até a morte do filho de Rabi Ada bar Ahava, está também no Yerushalmi Yevamot 8:1, na numeração do Sefaria, com variantes: ali se lê גְּזֵירָה, “decreto”, onde aqui se lê מִיכָּן, “daqui”, e אַחַת לִפְרִיעָה וְאַחַת לְצִיצִין no primeiro par; שֶׁלֹּא יִמּוֹל עַד שֶׁיִּמּוֹל, “que não circuncide até que seja circuncidado”; אַתָּה וְכָל כְּיוֹצֵא בָךְ, “tu e todo o que é como tu”; “Rabi Yudá”, רִבִּי יוּדָה, na baraita do kuti, onde aqui se lê “Rabi Yudan”; רַב אָדָא בַּר אַחֲוָוא e חַד בַּר נַשׁ כֵּן, “um filho assim”; e ali é Rabi Avin quem diz kerut shofchá e os rabinos de Cesareia quem dizem petzua daka, ao contrário daqui. No Bavli, Shabbat 133b ensina que o que circuncida volta para os tzitzin que impedem a milá; a Mishná dos tzitzin que impedem está em 137a, e Shabbat 137b diz que quem circuncidou e não fez a priá é como se não tivesse circuncidado. Shabbat 135a traz a baraita de Rabi Shimon ben Elazar quase com as mesmas palavras, e ali Rav diz que a halachá é como o primeiro tana, e Shmuel, que é como Rabi Shimon ben Elazar; ali também nasceu a Rav Ada bar Ahava um filho circuncidado, treze circuncidadores o fizeram kerut shofchá, e ele disse que isso lhe veio por ter transgredido a palavra de Rav. Shabbat 134a traz Rabi Shimon ben Elazar ensinando em nome de Rabi Meir. O mashuch e os dias de Ben Koziva estão no Bavli Yevamot 72a, onde Rabi Yehudá diz que não se circuncida porque é perigo para ele, e se lhe responde que muitos se circuncidaram nos dias de Ben Koziva e geraram filhos e filhas, com “circuncidando, circuncidará”, mesmo cem vezes; Yevamot 72b discute se o mashuch é da Torá ou dos sábios; e Yevamot 71a traz o menor que nasceu circuncidado. A baraita do kuti está no Bavli Avodá Zará 27a, em nome de Rabi Yehudá, com a resposta de Rabi Yossi, “circuncida até que lhe saia a alma”; ali mesmo Rav aprende de “e tu guardarás a Minha aliança”, e Rabi Yochanan de “circuncidando, circuncidará”, que a milá feita por um gentio é inválida; Avodá Zará 26b traz a divergência de Rabi Meir e Rabi Yehudá sobre o médico kuti e o médico arameu. A Tosefta Shabbat 15:9 (ed. Lieberman) traz o mashuch, os dias de Ben Kozva, o que nasceu circuncidado, o que se converteu circuncidado e a palavra de Rabi Shimon ben Lazar sobre Beit Shammai e Beit Hilel; a baraita do kuti está na Tosefta Avodá Zará 3:5, na numeração do Sefaria. Bereshit Rabá 46:12 traz também “circuncidando, circuncidará”, milá e priá, milá e tzitzin, e o que nasceu circuncidado; 46:13, Rabi Yehudá e os dias de Ben Koziva; e 46:9, o israelita incircunciso que não circuncide.
Observações de leitura. Na seção 01, “expressões de inclusão” quer dizer que, para Rabi Akiva, cada palavra repetida acrescenta uma lei, e daí saem as duas circuncisões; para Rabi Yishmael a repetição é só o modo de falar da Torá, e por isso ele precisa de outro versículo, o plural “circuncisões” de Shemot 4:26. Em “todo aquele que é como tu”, entendemos que só circuncida quem é israelita e circuncidado; o itálico “pode circuncidar” é a nossa leitura. Na seção 02, “até que lhe saia a alma” não diz de quem é a alma; entendemos que a intenção do kuti não tem efeito sobre a milá. Na seção 03, o mashuch é quem puxou a pele que restou para parecer incircunciso; a baraita parece continuar a da seção 02, e o hebraico não repete “ensinou-se”. O discípulo cuja palavra é a halachá parece ser Rabi Shimon ben Elazar, que ensina em nome de Rabi Meir; o texto não diz o nome. Rav entende que a orlá kevushá é um prepúcio de fato, e por isso a milá afasta o Shabat; Rabi Abahu entende que é só uma dúvida, e por isso se faz pingar o sangue sem afastar o Shabat. O hebraico diz רִבִּי אָדָא בַּר אַהֲבָה, e seguimos o hebraico, “Rabi Ada bar Ahava”, embora no Bavli e no paralelo de Yevamot ele seja Rav. A palavra כּוּ, antes de מִימַסְמֵיס, é de leitura incerta; seguimos o paralelo de Yevamot, que diz כֵּן, “assim”, isto é, circuncidado, e pusemos “assim, circuncidado” em itálico; מִימַסְמֵיס בֵּיהּ entendemos como “mexer nele”, ao fazer pingar o sangue. O texto não diz quem jejuou; entendemos que foi o pai, e o itálico “o pai” é a nossa leitura. Na seção 04, entendemos que a pergunta volta à Mishná, “se não bateu vinho e azeite”: se o vinho e o azeite batidos na véspera se separaram, e só embaixo ficaram misturados, se é permitido verter de novo um sobre o outro por cima; o texto não traz resposta, e a leitura é incerta. As palavras em itálico são a nossa leitura para completar a frase.
Comparação com a tradução inglesa. Seguiu-se o hebraico frase a frase. Guggenheimer traduz o início da seção 01 por “a decision”, como quem lê גְּזֵירָה, a palavra do paralelo de Yevamot; seguimos o hebraico daqui, מִיכָּן, “daqui”. Ele observa que גֻּנַּבְתָּ foi mal copiado, e traduzimos o que está escrito. Ele traduz מָשׁוּךְ por “the drawn”, עָרְלָה כְבוּשָׁה por “a compressed prepuce” e אִסְפְּלָנִית por “a bandage”; e entende que Rabi Yochanan bar Maryá pergunta se se pode mexer de novo por cima. Ele escreve “Rebbi Aqiba”, “Rebbi Ismael”, “Rebbi Judah ben Pazi”, “Rebbi Levi”, “Rebbi Jehudah” nas seções 02 e 03, “Rebbi Yose”, “Ben Koziba”, “Rebbi Simeon ben Eleazar”, “Rebbi Issac bar Naḥman”, “Rebbi Hoshaia”, “Rebbi Abbahu”, “Rav Ada bar Ahava”, “Rebbi Abin” e “Rebbi Joḥanan bar Marius”; mantivemos “Rabi Akiva”, “Rabi Yishmael”, “Rabi Yudá ben Pazi”, “Rabi Levi”, “Rabi Yudan” na seção 02 e “Rabi Yudá” na seção 03, conforme o hebraico, “Rabi Yossi”, “Ben Koziva”, “Rabi Shimon ben Elazar”, “Rabi Yitzchak bar Nachman”, “Rabi Hoshayá”, “Rabi Abahu”, “Rabi Ada bar Ahava”, “Rabi Avin” e “Rabi Yochanan bar Maryá”, como nas halachot anteriores do Yerushalmi deste site e conforme o hebraico. Das suas remissões, foram conferidas e estão corretas as de Bereshit 17:13, 17:9, 31:30 e 40:15, Shemot 4:26, do Bavli Shabbat 135a, Avodá Zará 27a e Yevamot 71a, e da Tosefta Shabbat 15:9 (ed. Lieberman); a que ele dá como Tosefta Avodá Zará 3:13 corresponde, na numeração do Sefaria, a 3:5; e as suas remissões a Bereshit Rabá 46, seções 8 e 9, correspondem, na numeração do Sefaria, a 46:9 e 46:12.