Os feixes de palha e o cesto dos pintinhos

Esta é a segunda halachá do Perek Yud-Chet de Massechet Shabbat, Mefanin, e a sua Mishná corresponde inteira à Mishná Shabbat 18:2 da Mishná avulsa, na numeração do Sefaria, de “feixes de palha” até “é proibido”. As diferenças de palavras são poucas: o Yerushalmi diz וְשֶׁיֵּרְדוּ, onde a avulsa diz וְיֵרְדוּ; diz וּמְדַדִּין e וְהָאִשָּׁה, com vav, onde a avulsa diz מְדַדִּין e אִשָּׁה; e diz נוֹטֵל רַגְלוֹ אַחַת, “levanta um pé seu”, onde a avulsa diz só נוֹטֵל אַחַת. As demais diferenças são de grafia e de vocalização: זְרָדִין, הָאֶפְרוֹחִין e עֲגָלִים, onde a avulsa escreve זְרָדִים, הָאֶפְרוֹחִים e עֲגָלִין; תַּרְנְגוֹלֶת, שֶׁתִּיכָּנֵס e וּסְיָיחִים, onde a avulsa escreve תַּרְנְגֹלֶת, שֶׁתִּכָּנֵס e וּסְיָחִין; e וּמַנִּיחַ אֶחָת, onde a avulsa escreve וּמֵנִיחַ אַחַת; a avulsa tem ainda vírgulas onde o Yerushalmi não tem pontuação. No Bavli, a cláusula dos feixes fecha a Mishná que começa em Shabbat 126b, e a sua guemará está em 128a; o cesto dos pintinhos, a galinha e os bezerros formam uma Mishná à parte, em 128b, que não diz “no domínio público”. No hebraico do Sefaria, o primeiro segmento é a Mishná, e o segundo é toda a guemará; a seção 01 contém esse segundo segmento inteiro, dividido em três pares de hebraico e português, e nada foi deixado de fora. O Sefaria abre a Mishná com o rótulo “mishná” e a guemará com o rótulo “halachá”, que tiramos; depois deles não há marcador numérico, e não inventamos nenhum. Tiramos também o marcador embutido da folha 85b da edição de Vilna, que está na Mishná antes de “e a mulher guia a passo”, e que não faz parte do texto. Não há colchetes nem parênteses no hebraico.

Referências conferidas. A frase de Rabi Lazar não tem paralelo na Mishná Shabbat 18:1, que fala de cestos de תֶּבֶן, palha de grão, e não de palha espalhada; ela parece responder ao fim da guemará da halachá 18:1, onde Rabi Zeira diz que algo só vem conforme Rabi Chanina, que escolhia na véspera seixos lisos para movê-los no Shabat, e Rabi Yossi responde que ali há diferença, porque a pedra é como uma cadeira; Guggenheimer entende assim, e põe a frase de Rabi Lazar no fim daquela halachá. A primeira Mishná citada é a Mishná Shabbat 21:2: a pedra que está sobre a boca do barril, inclina-se o barril sobre o seu lado, e ela cai; a avulsa diz וְהִיא נוֹפֶלֶת, onde a citação diz וְנוֹפֶלֶת. A segunda é a nossa Mishná, citada como כּוֹפִין סַל, onde a Mishná diz כּוֹפִין אֶת הַסַּל, e sem כְּדֵי. A baraita sobre os pintinhos que subiram por si mesmos está na Tosefta Shabbat 15:1 (ed. Lieberman), que diz עָלָה, אָסוּר לְטַלְטְלוֹ, “subiu, é proibido movê-lo”, sem “por si mesmos”. A Tosefta Shabbat 14:10 (ed. Lieberman) repete a cláusula dos feixes e acrescenta que, segundo Raban Shimon ben Gamliel, os que se levantam com uma só mão se movem, e os outros não; o Bavli traz essa baraita em Shabbat 128a, onde diz “uma mão” e “duas mãos”, e acrescenta ali os feixes de hissopo, segurelha e tomilho trazidos como lenha ou como alimento de animal. Toda a guemará, a partir de “a Mishná diverge”, está também no Yerushalmi Shabbat 3:7, na numeração do Sefaria, onde ela pertence à discussão sobre a vela e onde não há a frase de Rabi Lazar; ali se lê רִבִּי חִיָיא בַּר אַשִּׁי e פָּתַר לָהּ רַב בְּשׁוּכֵחַ, “Rav a explicou no caso de quem esqueceu”, com a continuação da Mishná, “se estava entre os barris”; e se lê לְטַלְטְלָן, “movê-los”, onde aqui se lê לְטַלְטְלָהּ.

Observações de leitura. Entendemos a frase de Rabi Lazar como uma objeção à ideia de que o que está pronto para uso não precisa ser preparado: a palha dos feixes também serve para se sentar ou deitar, como a palha espalhada, e mesmo assim a Mishná só permite movê-la se foi preparada para alimento de animal; o texto não diz qual é a resposta, e a nossa leitura é incerta. A posição de que tudo o que é destinado ao proibido é proibido é atribuída, no Yerushalmi Shabbat 3:7, a Rabi Meir, numa das duas versões que Rabi Yirmeyá e Rabi Ba transmitem em nome de Rabi Yochanan. As duas Mishnayot a contradizem: o barril serve de base à pedra, e ainda assim se pode incliná-lo; e o cesto em que os pintinhos subiram por si mesmos fica proibido, sem que ninguém o tenha destinado a isso. A explicação “no caso de quem esquece” quer dizer que a pedra não foi posta ali de propósito; o texto não diz quem a explicou, e não pusemos sujeito, embora no paralelo do capítulo 3 seja Rav. O cesto repugnante seria o que, sujo pelos pintinhos, já não serve a outro uso; Rabi Hoshayá ensinou que a regra vale mesmo para o seá e o tarkav, que são cestos de medir, e estes não se tornam repugnantes. O tarkav, três kav, é meio seá. Na baraita, o hebraico diz לְטַלְטְלָהּ, com sufixo feminino, embora סַל seja masculino; traduzimos “movê-lo”, referido ao cesto. No mesmo segmento, o hebraico escreve לְאִסּוּר e depois לְאִיסּוּר, e o nome de Rabi Bun bar Chiya e o de Rav Chiya bar Ashi com חִיָיה, terminado em he; tudo foi mantido como está. As palavras em itálico são a nossa leitura para completar a frase.

Comparação com a tradução inglesa. Seguiu-se o hebraico frase a frase. A tradução de Guggenheimer no Sefaria não traz aqui a frase de Rabi Lazar, que ele põe no início da halachá 18:1 com o nome “Rebbi Eleazar”, observando numa nota que a atribuição é impossível, porque ele seria uma geração anterior a Rabi Zeira; seguimos o hebraico, que a põe aqui e diz רִבִּי לָעְזָר, “Rabi Lazar”. Na frase de Rav Chiya bar Ashi, ele observa que no capítulo 3 quem explicou é Rav. Ele traduz os zeradin como “shoots”, o tarkav como “three-qab” e o cesto repugnante como “disgusting”. Ele escreve “Rebbi Abba”, “Rebbi Abun bar Ḥiyya”, “Rebbi Zeˋira”, “Rebbi Hoshaia” e “Rebbi Jehudah”; mantivemos “Rabi Ba”, “Rabi Bun bar Chiya”, “Rabi Zeira”, “Rabi Hoshayá” e “Rabi Yehudá”, como nas halachot anteriores do Yerushalmi deste site.