Quarta halachá do Perek Tet-Zayin de Massechet Shabbat, Kol Kitvei HaKodesh (todos os escritos sagrados). A Mishná ensina que se salva do incêndio no Shabat um cesto cheio de pães, ainda que haja nele cem refeições, um disco de develá (bolo prensado de figos secos) e um barril de vinho; que o dono diz aos outros que salvem para si, e que, se forem sagazes, fazem as contas com ele depois do Shabat; e que se leva o que se salvou a um pátio em que se fez eruv (a junção dos domínios), ou, segundo Ben Betera, também a um pátio sem eruv. A guemará atribui a Mishná a Rabi Yossi e explica que o cesto conta como uma só refeição, porque é um só corpo; explica o convite aos outros pelo costume de convidar hóspedes no Shabat; e, com a palavra de Rabi Aba Mari, compara as contas depois do Shabat com as do empréstimo em que se deixa o manto como penhor. O Bavli discute esta mesma Mishná em Shabbat 120a.
Mishná: Salva-se do incêndio, no Shabat, um cesto cheio de pães, ainda que haja nele alimento para cem refeições, e um disco de develá (bolo prensado de figos secos) e um barril de vinho; e o dono diz aos outros: vinde e salvai para vós. Se forem sagazes, fazem as contas com ele depois do Shabat. E para onde se salvam essas coisas? Para o pátio em que se fez eruv (a junção dos domínios). Ben Betera diz: também para o pátio em que não se fez eruv.
A Mishná do cesto cheio de pães é de Rabi Yossi, que disse na Mishná anterior: “sempre se salvam alimentos de três refeições”; e, embora haja nele cem refeições, visto que tudo no cesto é um só corpo, é como se tudo fosse uma só refeição.
“E diz aos outros: vinde e salvai para vós”: e isso é permitido porque assim é o costume deles, o de convidar hóspedes no Shabat.
“Se forem sagazes, fazem as contas com ele depois do Shabat.” Lá ensinamos: “deixa o seu talit (manto) com ele e faz as contas com ele depois do Shabat”. Lá, no caso do empréstimo no Shabat, tu dizes: o penhor dele está com ele, e por isso se fazem as contas; aqui, o que tens para exigir? Disse Rabi Aba Mari: por isso ensinamos assim: quem faz as contas é chamado sagaz.
Esta é a quarta halachá do Perek Tet-Zayin de Massechet Shabbat, Kol Kitvei HaKodesh, e a sua Mishná corresponde à Mishná Shabbat 16:3 da Mishná avulsa, na numeração do Sefaria, a do cesto cheio de pães (מַצִּילִין סַל מָלֵא כִכָּרוֹת), como antecipou a nota da halachá 16:3. A Mishná avulsa 16:4, que começa com וּלְשָׁם מוֹצִיא כָל כְּלֵי תַשְׁמִישׁוֹ, não está nesta halachá: no Sefaria, ela abre a halachá 16:5 do Yerushalmi. No Bavli, a nossa Mishná está em Shabbat 120a, e a sua guemará também. As diferenças de redação são pequenas: o Yerushalmi diz אַף עַל פִּי e אִם הָיוּ, onde a avulsa diz וְאַף עַל פִּי e וְאִם הָיוּ; לְאַחַר שַבָּת, onde a avulsa diz אַחַר הַשַּׁבָּת; וּלְאֵיכָן e לֶחָצֵר, onde a avulsa diz לְהֵיכָן e לְחָצֵר; e בֶּן בְּתֵירָה, onde a avulsa diz בֶּן בְּתֵירָא; o sentido é o mesmo. As demais são de grafia: סְעוֹדּוֹת, וְעִיגּוּל, דְּבֵילָה, בּוֹאוּ e מְעוֹרֶבֶת, onde a avulsa escreve סְעֻדּוֹת, וְעִגּוּל, דְּבֵלָה, בֹּאוּ e מְעֹרֶבֶת (מְעֹרָבֶת na segunda vez). Na Mishná do Yerushalmi, שַבָּת vem sem dagesh no shin, e assim a mantivemos; quando a guemará a cita, na seção 03, diz לְאַחַר הַשַּׁבָּת, com artigo. No hebraico do Sefaria, o primeiro segmento é a Mishná, e os três seguintes são a guemará; cada seção numerada corresponde a um desses segmentos, de modo que a seção 01 é o segundo segmento e a seção 03 é o quarto, e nenhum segmento foi dividido entre seções. O Sefaria abre a guemará com o rótulo “halachá”, que tiramos; depois dele não há marcador numérico, e não inventamos nenhum. Nestes quatro segmentos não há marcadores de folha das edições de Veneza ou de Vilna, nem sinais editoriais entre colchetes ou parênteses no hebraico.
Referências conferidas. No Bavli, Shabbat 120a traz a nossa Mishná, e a guemará pergunta, como o Yerushalmi, se não se ensinou antes que se salvam só três refeições; Rav Huna responde que aqui se trata de quem vem salvar, que salva tudo, e lá, de quem vem recolher, que recolhe só o alimento de três refeições. Ainda em Shabbat 120a, o Bavli pergunta para que servem as contas, se os outros adquirem de um bem sem dono; Rav Chisda diz que se ensinou aqui uma medida de piedade, e Rava, que se trata de quem teme os Céus e não quer tirar proveito dos outros. A Mishná citada na seção 03 é a Mishná Shabbat 23:1: quem pede emprestado no Shabat e não tem a confiança do outro “deixa o seu manto com ele e faz as contas com ele depois do Shabat”. A Tosefta Shabbat 13:7, na numeração de Lieberman, ensina: “não salve e depois convide, mas convide e depois salve”, “e não se usa artimanha nisso; Rabi Yossi beRabi Yehudá diz: usa-se artimanha nisso”. A Tosefta Shabbat 13:8 trata de quem deixou pão no forno e o dia se santificou: salva dele alimento de três refeições e diz aos outros “vinde e salvai para vós”, “contanto que não faça com eles as contas depois do Shabat”.
Observações de leitura. Na seção 01, segundo Guggenheimer, a frase pergunta se a Mishná segue Rabi Yossi, já que se salva um cesto inteiro, o que pareceria proibido até para ele; e a resposta é que o cesto, sendo um só corpo, conta como uma só refeição. O hebraico não tem sinal de pergunta, e traduzimos a frase como afirmação; o sentido final é o mesmo. A Mishná anterior, a de Rabi Yossi, é a da halachá 16:3. Na seção 02, segundo Guggenheimer, como se podem convidar hóspedes no próprio Shabat, até quem diz que não se usa artimanha, na halachá 16:3, concorda que se convidem os outros agora. Na seção 03, segundo Guggenheimer, o dono tem apenas um direito moral, não legal, sobre o que os outros salvaram, porque eles o adquiriram; por isso, diz Rabi Aba Mari, a Mishná não obriga a pagar, mas chama de sagaz quem faz as contas. As palavras em itálico são a nossa leitura para completar a frase.
Comparação com a tradução inglesa. Seguiu-se o hebraico frase a frase. Na Mishná, Guggenheimer traduz עִיגּוּל שֶׁל דְּבֵילָה e חָבִית שֶׁל יַיִן no plural, “loaves of dried figs” e “wine amphoras”; o hebraico tem o singular, e assim traduzimos. Na seção 01, ele traduz como pergunta o que no hebraico tem a forma de afirmação, como se disse acima. Na seção 03, ele traduz לְכָךְ שָׁנִינוּ. נִקְרָא פִיקֵּחַ como “because of this we taught, ‘if they were intelligent’”; o hebraico diz “é chamado sagaz”, no singular, e assim traduzimos. Ele escreve “Rebbi Yose”, “Rebbi Abba Mari” e “Ben Bathyra”; mantivemos “Rabi Yossi”, “Rabi Aba Mari” e “Ben Betera”, como nas halachot anteriores deste tratado, e traduzimos פִקְחִין por “sagazes”, como na página do Bavli.