Quinta halachá do Perek Alef de Massechet Shabbat. A Mishná ensina que Beit Shammai proíbem pôr de molho na véspera do Shabat deyo, samemanin e karshinin, a não ser que haja tempo para que se embebam enquanto ainda é dia, e que Beit Hillel permitem. A guemará traz o versículo de cada casa e como cada uma explica o versículo da outra; cita a baraita do canal de água, do colírio, do incenso e do enxofre, e discute por que não se põe trigo no moinho de água; depois traz as duas perguntas que nenhuma das casas pôde responder, a das vigas do lagar e a da carne assada, com as respostas que Rabi Zeira hesitava em dar “entre os leões”, e as palavras de Rabi Yudan e de Rabi Mana. O Bavli discute esta mesma Mishná em Shabbat 17b.
Mishná: Beit Shammai dizem: não se põem de molho na véspera do Shabat deyo (tinta), samemanin (corantes) e karshinin (ervilhacas), a não ser que haja tempo para que fiquem de molho por completo enquanto ainda é dia. E Beit Hillel permitem pô-los de molho mesmo perto do escurecer, ainda que continuem a embeber-se no Shabat.
Na Mishná: “Beit Shammai dizem: não se põem de molho deyo, samemanin e karshinin” etc. E qual é a razão de Beit Shammai? “Seis dias trabalharás e farás toda a tua obra” (Shemot 20:9): toda a tua obra, isto é, termina-a enquanto ainda é dia, de modo que nada da tua obra continue a fazer-se no Shabat. E qual é a razão de Beit Hillel? “Seis dias farás as tuas obras, e no dia sétimo descansarás” (Shemot 23:12): nos seis dias és tu que fazes as tuas obras, mas no sétimo dia basta que tu descanses, ainda que as tuas coisas continuem a trabalhar. Como Beit Hillel sustentam a razão de Beit Shammai, “seis dias trabalharás e farás toda a tua obra”? Ela se refere aos que trabalham com as suas próprias mãos, cujo trabalho deve estar acabado antes do Shabat. E como Beit Shammai sustentam a razão de Beit Hillel, “seis dias farás as tuas obras, e no dia sétimo descansarás”? Ela se refere a casos como este que foi ensinado numa baraita: “Abre-se o canal de água para o jardim na véspera do Shabat, e ele vai sendo regado no Shabat. Põe-se kilorit (colírio) sobre o olho na véspera do Shabat, e ele vai se curando no Shabat. Põe-se emplastro sobre a ferida na véspera do Shabat, e ela vai se curando no Shabat. Põe-se mugmar (incenso aromático em brasa) debaixo das roupas na véspera do Shabat, e elas vão sendo defumadas no Shabat. Põe-se enxofre debaixo das roupas na véspera do Shabat, e elas vão sendo sulfuradas no Shabat. Mas não se põe trigo no moinho de água na véspera do Shabat, a não ser que haja tempo para que seja moído por completo enquanto ainda é dia.” Disse Rabi Chagai: proíbe-se o moinho porque ele faz ouvir um som, e o barulho desonra o Shabat. Disse-lhe Rabi Yossi: está bem, mestre, se sustentas como Rabi Yehudá, que permite o que já começou antes do Shabat; por isso precisas da razão do som. Porém, segundo os rabinos, assim como eles dizem lá, sobre o óleo que pinga na lamparina, que é proibido porque não se iniciou cada gota e gota antes do Shabat, assim eles dizem aqui que é proibido porque não se iniciou cada grão e grão de trigo antes do Shabat. Disse Rabi Yossi beRabi Bun: proíbe-se porque ele, o dono do moinho, esquece-se e crava a cavilha, ajustando o moinho no próprio Shabat.
Beit Shammai disseram a Beit Hillel uma coisa, e estes não puderam responder-lhes; Beit Hillel disseram a Beit Shammai uma coisa, e estes não puderam responder-lhes. Disseram Beit Hillel a Beit Shammai: “Não concordais conosco que se carregam com pesos a viga da prensa de azeite e os discos de pressão do lagar de vinho ao escurecer da véspera do Shabat, e o líquido continua a escorrer no Shabat?” E Beit Shammai não puderam responder-lhes. Disse Rabi Zeira: se não fosse por eu não erguer a minha cabeça entre os leões, pois não me cabe falar entre os grandes sábios, eu diria a razão: lá, no lagar, cada gota e gota já foi arrancada do seu lugar antes do Shabat, quando o fruto foi esmagado; aqui, na tinta posta de molho, o que tens a dizer?
Beit Shammai disseram a Beit Hillel uma coisa, e estes não puderam responder-lhes. Disseram Beit Shammai a Beit Hillel: “Não concordais conosco que não se assam carne, cebola e ovo na véspera do Shabat, a não ser que haja tempo para que sejam assados por completo enquanto ainda é dia?” Assim também deveria ser com a tinta. E Beit Hillel não puderam responder-lhes. Disse Rabi Zeira: se não fosse por eu não erguer a minha cabeça entre os leões, eu diria a razão: lá, a cebola, a carne e o ovo, o seu modo é serem virados, e quem os assa seria levado a virá-los no Shabat; aqui, na tinta posta de molho, o que tens a dizer? Disse Rabi Yudan: mesmo que já tenham sido assados como a comida de ben Derosai (assados só o bastante para serem comestíveis), proibiram uma coisa cujo modo é ser virada, até que seja assada por completo enquanto ainda é dia. Disse Rabi Mana: não é razoável dizer que não seja permitido, pois eles, Beit Hillel, poderiam dizer-lhes: como nos respondeis a partir de uma coisa cujo modo é ser assada por completo enquanto ainda é dia, sobre uma coisa cujo modo não é ficar de molho por completo enquanto ainda é dia?
Esta é a quinta halachá do Perek Alef de Massechet Shabbat. Corresponde exatamente à Mishná Shabbat 1:5 da Mishná avulsa. No Yerushalmi, a Mishná diz “deyo, samemanin e karshinin”, sem a conjunção e com a terminação em -in; a Mishná avulsa diz “deyo, e samemanim, e karshinim”. A halachá seguinte começa com a Mishná avulsa 1:6, a disputa de Beit Shammai e Beit Hillel sobre pôr feixes de linho no forno e lã no caldeirão de tingir na véspera do Shabat.
A guemará traz o versículo em que se apoiam Beit Shammai e o versículo em que se apoiam Beit Hillel, e como cada casa explica o versículo da outra; cita a baraita do canal de água, do colírio, do emplastro, do incenso e do enxofre, e discute por que não se põe trigo no moinho de água, com as razões de Rabi Chagai, de Rabi Yossi e de Rabi Yossi beRabi Bun; depois traz as duas perguntas que nenhuma das casas pôde responder, a das vigas do lagar e a da carne assada, com as respostas que Rabi Zeira hesitava em dar “entre os leões”, e as palavras de Rabi Yudan e de Rabi Mana sobre a comida de ben Derosai.
Observações de leitura. Os versículos foram conferidos na numeração massorética: Shemot 20:9, que tem a mesma redação em Devarim 5:13, e Shemot 23:12 (seção 01). A baraita do canal de água, na seção 01, corresponde à Tosefta Shabbat 1:23 (ed. Lieberman), que porém não traz a razão de Rabi Chagai nem as seguintes; o debate dos versículos e a pergunta das vigas do lagar estão na Tosefta Shabbat 1:21, e a pergunta da carne assada, na Tosefta Shabbat 1:20. As Mishnayot relacionadas, na numeração da Mishná avulsa, são: Shabbat 2:4, onde Rabi Yehudá permite a casca de ovo cheia de azeite que pinga na lamparina e os sábios proíbem, o “lá” de Rabi Yossi (seção 01); Shabbat 1:9, onde Beit Shammai e Beit Hillel concordam que se carregam as vigas da prensa de azeite e os discos do lagar (seção 02); e Shabbat 1:10, “não se assam carne, cebola e ovo a não ser que sejam assados enquanto ainda é dia” (seção 03). A nota de Guggenheimer chama a Mishná desta halachá de “Mishná 9”, segundo a sua numeração própria; aqui ela é a Mishná Shabbat 1:5. O Bavli traz a mesma discussão em Shabbat 18a, onde a razão do som do moinho é atribuída a Rabbá.
Divergências entre o hebraico e o pivô inglês, em que se seguiu o hebraico. Na seção 01, Guggenheimer traduz as palavras de Rabi Yossi como “está bem se alguém sustenta como Rabi Yehudá”; o hebraico diz “está bem, mestre, sustentas como Rabi Yehudá”, dirigido a Rabi Chagai, e assim traduzimos. Na mesma seção, o texto impresso tem a forma “הַיָּתֵדי”, com um yod final que parece erro de cópia; mantivemos a grafia no hebraico e traduzimos “a cavilha”. Na seção 03, Guggenheimer divide as palavras de Rabi Yudan em duas frases independentes; lemos o hebraico como uma só afirmação: mesmo que a comida já tenha chegado ao ponto de ben Derosai, proibiram assar o que costuma ser virado. A expressão de Rabi Zeira, “erguer a cabeça entre os leões”, designa a ousadia de dar uma razão onde os grandes sábios das duas casas não a deram.