As halachot ditas no sótão de Chananya ben Chizkiyá ben Garon

Na Mishná: “Estas são algumas das halachot que disseram no sótão de Chananya ben Chizkiyá ben Garon, quando subiram para visitá-lo” etc. Aquele dia dos decretos foi duro para Israel como o dia em que foi feito o bezerro de ouro. Rabi Eliezer diz: naquele dia encheram a seá (a medida de cereais) até transbordar. Rabi Yehoshua diz: naquele dia a rasaram, tirando o que sobrava acima da borda. Disse-lhe Rabi Eliezer a Rabi Yehoshua: se ela estivesse faltando e a tivessem enchido, a tua comparação estaria bem. Mas é como uma barrica que está cheia de nozes: tudo o que pões dentro dela de sementes de gergelim, ela comporta, e assim os decretos completaram a Torá sem tirar nada dela. Disse-lhe Rabi Yehoshua em resposta: se ela estivesse cheia e a tivessem diminuído, a tua comparação estaria bem. Mas é como uma barrica que estava cheia de azeite: tudo o que pões dentro dela de água, ela derrama o azeite, e assim o acréscimo dos decretos faz perder parte da Torá.

Rabi Yehoshua de Ono ensinou numa baraita: os discípulos de Beit Shammai postaram-se embaixo do sótão e matavam alguns dos discípulos de Beit Hillel. Foi ensinado numa baraita: seis deles subiram ao sótão, e os restantes ficaram de pé junto a eles com espadas e com lanças, pressionando a votação.

Foi ensinado numa baraita: dezoito coisas decretaram de comum acordo, e em dezoito Beit Shammai foram maioria, e em dezoito divergiram sem decidir. E estas são as que decretaram de comum acordo: sobre o pão dos gentios, e sobre o seu queijo, e sobre o seu azeite, e sobre as suas filhas, e sobre o seu sêmen, e sobre a sua urina, e sobre as halachot do baal keri (o homem que teve emissão seminal), e sobre as halachot da eretz haamim (a terra dos povos, fora da Terra de Israel). Lá ensinamos na Mishná: “Estes desqualificam a terumá (a porção do sacerdote): quem come alimento impuro em primeiro grau, e quem come alimento impuro em segundo grau, e quem bebe líquidos impuros, e quem entra no banho com a cabeça e a maior parte do corpo em águas tiradas com um recipiente, e o puro sobre cuja cabeça e a maior parte do corpo caíram três luguin (medidas de líquido) de águas tiradas, e o livro da Torá, e as mãos, e o tevul yom (quem já imergiu e aguarda o pôr do sol), e os alimentos e os utensílios que se tornaram impuros por líquidos.”

Os rabinos de Cesareia disseram: dentre estas que decretaram, as que decidiram por maioria são sete. E estas são as outras: quem foi surpreendido pelo escurecer da véspera do Shabat no caminho entrega a sua bolsa a um não judeu, para que a carregue por ele. Do mesmo modo: não comerá o zav com a zavá, por causa do hábito que leva à transgressão. Todos os objetos móveis trazem impureza de tenda sobre o morto quando têm a espessura da aguilhada de boi. A regra de como se vindima no beit haperas (o campo onde um túmulo foi arado). A regra de quem põe utensílios debaixo do cano que leva água ao mikve. Por seis casos de dúvidas de impureza se queima a terumá. Disse Rabi Yossi beRabi Bun: também o que cresce da terumá é terumá. E estas são as que decretaram de comum acordo: estas dez primeiras enumeradas acima, e o restante do que ensinou Rabi Shimon ben Yochai: naquele dia decretaram sobre o seu pão, e sobre o seu queijo, e sobre o seu vinho, e sobre o seu vinagre, e sobre a sua salmoura, e sobre o seu muries (o molho de peixe), sobre as suas conservas, e sobre os seus cozidos, e sobre os seus salgados, e sobre a chilká (o grão partido), e sobre a shechiká (o grão moído), e sobre a tissani (a cevada descascada), e sobre a sua língua, e sobre o seu testemunho, e sobre os seus presentes, sobre os seus filhos, e sobre as suas filhas, e sobre os seus primogênitos.

Sobre o seu pão. Rabi Yaakov bar Acha, em nome de Rabi Yonatan: é das halachot de imum (decisão obscurecida, tomada sem deixar clara a regra). Disse Rabi Yossi: eu a perguntei diante de Rabi Yaakov bar Acha: o que é “das halachot de imum”? Acaso assim dizemos: no lugar onde o pão de israelita é encontrado, por direito o pão dos gentios deveria ser proibido, e obscureceram a respeito dele e o permitiram? Ou dizemos: no lugar onde o pão de israelita não é encontrado, por direito o pão dos gentios deveria ser permitido, e obscureceram a respeito dele e o proibiram? Disse Rabi Mana: e existe obscurecimento para proibir? O obscurecimento só serve para permitir! E o pão não é como os cozidos dos gentios? Acaso assim diremos: no lugar onde os cozidos de israelita não são encontrados, por direito os cozidos dos gentios deveriam ser permitidos, e obscureceram a respeito deles e os proibiram? Isso não se diz, pois os cozidos são proibidos em todo lugar. Mas assim é: no lugar onde o pão de israelita não é encontrado, por direito o pão dos gentios deveria ser proibido, e obscureceram a respeito dele e o permitiram por causa da necessidade da vida, pois sem pão não se vive. Os rabinos de Cesareia, em nome de Rabi Yaakov bar Acha: segundo as palavras de quem permite, o pão é permitido, contanto que seja do palter (o padeiro que vende ao público); mas não se age assim na prática.

Disseram este ensino diante de Rabi Chiya, o Grande: Rabi Shimon ben Yochai ensinou assim: “Alimento comprareis deles com dinheiro e comereis, e também água adquirireis deles” etc. (Devarim 2:6). Assim como a água não mudou do seu estado natural, também toda coisa que não mudou do seu estado natural pode ser comprada dos gentios e comida. Objetaram a isso: eis os seus mutalya (legumes secos), e pankrisim, e kuvatiyot (espécies de legumes não identificadas), e grãos tostados, e a sua água quente; eis que estes são permitidos, embora mudados pelo fogo! Compreende-se a permissão de todos eles, pois podem ser postos de molho e voltar a ser como eram. Os grãos tostados, que não voltam a ser como eram, o que dizer deles? Disse Rabi Yossi beRabi Bun em nome de Rav: todo alimento que é comido cru tal como é não está sujeito à proibição dos cozidos dos gentios, e cumpre-se com ele a obrigação do eruv tavshilin (o prato preparado na véspera do Yom Tov para cozinhar dele para o Shabat). Como Rabi Chiya, o Grande, sustenta “alimento comprareis deles”? Ele lê: com alimento os quebrareis, pois a palavra pode ser lida “tishberu”, comprareis, ou “teshabru”, quebrareis. Se o alimentaste, o quebraste; pois, se ele foi duro contigo, com alimento o quebrarás; e, se não, faz pender a balança sobre ele com dinheiro. Dizem: assim fazia Rabi Yonatan: quando via um grande homem entrar na sua cidade, enviava-lhe presentes de honra. O que ele dizia? Que, se houver um processo de um órfão ou um processo de uma viúva, encontraremos um rosto favorável para apaziguá-lo a respeito dele.

Sobre o seu queijo. Disse Rabi Yirmeyá: o leite do gentio, por que é proibido? Por causa da mistura com leite de animal impuro. E foi ensinado assim: o israelita fica de pé junto ao rebanho, e o gentio ordenha e lhe traz o leite, e ele não se preocupa. Rabi Ba, em nome de Rav Yehudá; Rabi Simon, em nome de Rabi Yehoshua ben Levi: o leite do gentio, por que é proibido? Por causa do guilui (o líquido deixado descoberto, em que uma serpente pode ter posto veneno). Se é assim, que o coalhe, pois o leite envenenado não coalharia! Disse Rabi Shmuel bar Rav Yitzchak: é proibido por causa do veneno que fica entre os buracos do queijo. E foi ensinado assim: há três tipos de veneno: um flutua, e um afunda, e um é feito como uma rede e fica em cima. Nos dias de Rabi Yirmeyá ficaram descobertas as barricas da grande academia. Os primeiros beberam e não morreram; os últimos beberam e morreram. Eu digo: era veneno que afunda, e chegou aos últimos no fundo. Trabalhadores estavam no monte; ficou descoberto o cântaro de água. Os primeiros beberam e não morreram; os últimos beberam e morreram. Eu digo: era veneno que afunda, e chegou aos últimos no fundo.

Ensinamos: “O azeite, e o vinagre, a salmoura, e o muries, e o mel não estão sujeitos à proibição do guilui; e Rabi Shimon proíbe. Os sábios admitem a Rabi Shimon quando viram algum animal furando-o.” E foi ensinado assim: “Uma melancia que foi furada por um bicho, e dez pessoas comeram dela, e assim também vinho que ficou descoberto, e dez pessoas beberam dele, é proibido comer e beber depois delas, pois o veneno pode estar no fundo; eu digo: era veneno que afunda.”

Sobre o seu azeite. Quem proibiu o azeite dos gentios? Rav Yehudá disse: Daniel proibiu o azeite, como está escrito: “E Daniel pôs no seu coração que não se contaminaria com a porção do manjar do rei nem com o vinho que ele bebia” (Daniel 1:8). Rabi Acha, Rabi Tanchum bar Chiya, em nome de Rabi Yochanan, e há quem o diga em nome de Rabi Yehoshua ben Levi: proibiram-no porque subiam por causa dele ao Har HaMelech (o Monte do Rei) e eram mortos por causa dele.

E quem o permitiu depois? Rabi (Rabi Yehudá HaNassi) e o seu tribunal permitiram o azeite. Em três lugares Rabi Yehudá HaNassi é chamado, junto com o seu tribunal, “os nossos mestres”: nos guitin (as cartas de divórcio), e no azeite, e na sandália. Então, que o chamem “tribunal permissivo”, pois todo tribunal que anula três coisas é chamado “tribunal permissivo”! Disse Rabi Yudan beRabi Yishmael: o seu tribunal divergia dele nos guitin, e por isso só são duas. Rabi Yochanan pergunta: e não ensinamos na Mishná que um tribunal não pode anular as palavras de um tribunal seu companheiro, a não ser que seja maior do que ele em sabedoria e em número? E Rabi e o seu tribunal permitem o que proibiram Daniel e o seu grupo? Mas Rabi Yochanan segue a sua opinião, pois disse Rabi Yochanan em nome de Rabi Elazar beRabi Tzadok: tenho por tradição que todo decreto que o tribunal decreta sobre o público, e a maioria do público não o aceitou sobre si, não é decreto. E examinaram e encontraram, a respeito do decreto do azeite, que a maioria do público não o aceitou sobre si.

Yitzchak bar Shmuel bar Marta desceu a Netzivin (Nísibis). Encontrou ali Rabi Simlai, o do Sul, sentado e expondo em público: Rabi e o seu tribunal permitiram o azeite. Shmuel aceitou-o sobre si e comeu do azeite dos gentios; Rav não comeu. Disse-lhe Shmuel: come! Pois, se não, eu escreverei a teu respeito que és zaken mamre (o sábio rebelde). Disse-lhe Rav: enquanto eu ainda estava lá, na Terra de Israel, eu sabia quem se opunha a ele: Rabi Simlai, o do Sul. Disse-lhe Shmuel: ele o disse em nome de si mesmo? Não o disse em nome de Rabi e do seu tribunal? E insistiu com ele, e Rav comeu.

Sobre as suas filhas. Disse Rabi Elazar: em sete lugares está escrito “não te aparentarás com eles” (Devarim 7:3), e então a proibição é da Torá, e não um decreto? Disse Rabi Avin: o versículo vem para proibir os sete povos de Canaã, e o decreto estendeu a proibição a todos os gentios. Rabi Yehoshua de Ono ensinou: “as suas filhas” vem para proibir os seus ovos, pois um ovo pode ser chamado “filha”. Rabi Yishmael ensinou: “e a filha do avestruz” (Vayikrá 11:16): este é o ovo da naamit (a avestruz).

Sobre o seu sêmen. E não disse assim Rabi Acha, Rabi Chinena, em nome de Rabi Yochanan: o sêmen do gentio é puro? Como, então, decretaram sobre ele? Responde-se: foi incluído porque é impossível que o sêmen saia sem urina, e a urina deles foi declarada impura.

“E sobre as halachot do baal keri.” Rabi Ba bar Acha, em nome de Rabi: o baal keri estuda halachot e não estuda agadot (os ensinos não legais). Foi ensinado em nome de Rabi Yossi: estuda halachot que lhe são correntes, contanto que não aprofunde a sua Mishná, expondo as suas razões. E há quem queira dizer: contanto que não mencione os Nomes divinos.

“E sobre as halachot da eretz haamim.” E não disse assim Rabi Zeira bar Abina, em nome de Rav Yirmeyá: Yossef ben Yoezer, homem de Tzeredá, e Yossi ben Yochanan, homem de Jerusalém, decretaram impureza sobre a eretz haamim e sobre os utensílios de vidro? Rabi Yoná disse: foi Rabi Yehudá ben Tabai. Rabi Yossi disse: Rabi Yehudá ben Tabai e Shimon ben Shatach decretaram impureza sobre os utensílios de metal. Hillel e Shammai decretaram sobre a pureza das mãos, todos antes do sótão. E como, então, decretaram de novo no sótão? Rabi Yossi beRabi Bun, em nome de Rabi Levi: assim era a halachá nas mãos deles, e a esqueceram; e os segundos, os sábios do sótão, se levantaram e concordaram com a opinião dos primeiros. Isso vem para te ensinar que toda coisa pela qual o tribunal entrega a sua alma, no fim se mantém nas suas mãos como o que foi dito a Moshé no Sinai. E vem como o que disse Rabi Mana: “Pois não é coisa vazia para vós” (Devarim 32:47); e, se é coisa vazia, é por vós. Por quê? Porque não vos esforçais nela. “Pois ela é a vossa vida” (Devarim 32:47). Quando ela é a vossa vida? Na hora em que vos esforçais nela.

Shmuel disse: não ensinaram que é preciso um tribunal maior senão dentro dos dezoito decretos; mas fora dos dezoito, até um tribunal menor os anula. Objetaram a Shmuel: eis o sheviit (o ano sabático): eis que é coisa fora dos dezoito, e Rabi Yochanan levanta dificuldade sobre ela! Pois Rabi Krispeda, em nome de Rabi Yochanan, disse: Rabban Gamliel e o seu tribunal permitiram a proibição dos dois primeiros períodos de antes do ano sabático; e Rabi Yochanan pergunta: e não ensinamos na Mishná que um tribunal não pode anular as palavras de um tribunal seu companheiro, a não ser que seja maior do que ele em sabedoria e em número? Veio Rav Avun, trazendo a tradição de Rav Yehudá, em nome de Shmuel: não ensinaram isso senão fora dos dezoito; mas dentro dos dezoito, nem mesmo um tribunal maior os anula, porque o decreto se manteve para eles ao preço das suas vidas. Disse Rabi Mana: não é razoável o contrário, que, visto que foi decretado à força, é nulo desde o início? Objetaram a Shmuel: eis o azeite: eis que está dentro dos dezoito, e Rabi Yochanan levanta dificuldade sobre ele! Rav Kahana, filho de Rabi Chiya bar Aba; Rabi Acha o atribui em nome de Rabi Yochanan: o azeite, anularam o que já estava anulado, pois o público nunca aceitou aquele decreto.

Nachman, filho de Rabi Shmuel bar Nachmani, em nome de Rabi Shmuel bar Nachmani: as cinco chataot (oferendas pelo pecado) destinadas a morrer, se o tribunal quis anular a sua regra, anula. Disse Rabi Chiya bar Ada: isto que dizes é no sentido de que não sejam empurradas à morte e caiam para a nedavá (o fundo das oferendas voluntárias); mas, quanto a serem oferecidas sobre o altar, uma chatat destinada a morrer não é oferecida em caso algum.