Não se sentará um homem diante do barbeiro perto da minchá até que tenha rezado

Na Mishná: “Não se sentará um homem diante do barbeiro” etc. Nós ensinamos na nossa Mishná: “perto da minchá”; Rabi Chiya ensinou na sua baraita: “perto do escurecer”. A nossa Mishná precisa da baraita de Rabi Chiya, e a baraita de Rabi Chiya precisa da nossa Mishná. Se Rabi Chiya tivesse ensinado e nós não tivéssemos ensinado, diríamos: ele não falou senão do escurecer, mas perto da minchá, não há proibição. Por isso há necessidade da nossa Mishná. Ou, se Rabi Chiya tivesse ensinado e nós não tivéssemos ensinado, isto é, conforme o sentido pede, se nós tivéssemos ensinado e ele não, diríamos: em todos os lugares em que ensinamos “minchá”, trata-se de minchá, e em todos em que ensinamos “escurecer”, trata-se de escurecer. Pelo fato de que nós a ensinamos com a palavra “minchá” e Rabi Chiya, o Grande, a ensinou com a palavra “escurecer”, isto diz que mesmo o “escurecer” que ensinamos depois dela, na Mishná seguinte, é a hora da minchá. Rabi Chananya, filho do irmão de Rav Hoshaya, disse: a nossa Mishná trata dos amei haaretz (os incultos, menos cuidadosos, a quem se impõe uma margem maior); aquilo que Rabi Chiya ensinou trata dos chaverim (os companheiros, rigorosos na observância). Os rabinos de Cesareia dizem: a nossa Mishná segue Rabi Yehudá, para quem a tefilá da tarde só pode ser feita até a metade da minchá; aquilo que Rabi Chiya ensinou segue os rabinos, que a permitem até o anoitecer.

“Diante do barbeiro, perto da minchá, até que tenha rezado. Não entrará na casa de banhos.” Qual é o começo do corte do barbeiro? Desde que comece a cortar o cabelo. Mas não foi ensinado: “Se sentou-se para cortar o cabelo, e vieram e lhe disseram: Morreu o seu pai, eis que ele completa a sua cabeça, tanto o que corta como aquele cujo cabelo é cortado”? Logo, sentar-se já seria o começo. Essa baraita não vem a tratar senão do caso em que ele já se envolveu na lonteit (a toalha que o barbeiro estende sobre os ombros).

Qual é o começo do banho na casa de banhos? Rabi Zerikan disse em nome de Rabi Chanina: desde que desate o seu cinto. Rav disse: desde que desate o seu sapato. Como isto: Rabi Yehoshua ben Levi costumava ouvir recitar a parashá (a porção da Torá da semana) da boca do seu neto em toda véspera de Shabat. Uma vez, esqueceu-se disso e entrou para se banhar naquele dimossin (a casa de banhos pública) de Tiberíades, e estava apoiado no ombro de Rabi Chiya bar Ba. Lembrou-se ali de que não tinha ouvido a sua parashá da boca do seu neto, e voltou e saiu da casa de banhos. Em que ponto do banho ele estava quando saiu? Rabi Derosai disse: estava já se untando com óleo. Rabi Elazar beRabi Yossi diz: tinha já tirado as suas roupas. Disse-lhe Rabi Chiya bar Ba: E não nos ensinou assim o mestre na Mishná: “Se começaram, não interrompem”? Disse-lhe Rabi Yehoshua ben Levi: Chiya, meu filho, é leve isto aos teus olhos? Pois todo aquele que ouve a parashá do filho do seu filho é como se a ouvisse do monte Sinai. E qual é a razão? “E as farás conhecer aos teus filhos e aos filhos dos teus filhos: o dia em que estiveste diante do Eterno, teu Deus, em Chorev” (Devarim 4:9–10), o que equipara o ensino ao neto à própria revelação do Sinai.

Rabi Chizkiyá, Rabi Yirmeya e Rabi Chiya, em nome de Rabi Yochanan: se podes encadear a tradição que dizes recebida, de mestre em mestre, até Moshé, encadeia-a; e, se não, agarra-te ou ao primeiro dos primeiros, ou ao último dos últimos, citando em nome dele, sem saltar quem ta transmitiu. Qual é a razão? “E as farás conhecer aos teus filhos e aos filhos dos teus filhos: o dia em que estiveste”, ou seja, encadeia até “o dia em que estiveste diante do Eterno, teu Deus, em Chorev” (Devarim 4:9–10). Gidul disse: todo aquele que diz uma tradição em nome de quem a disse deve ver em pensamento o autor da tradição como se estivesse de pé diante dele. E qual é a razão? “Somente como imagem anda o homem” (Tehilim 39:7), isto é, a imagem do mestre caminha diante de quem repete as suas palavras. E também está escrito: “Muito homem proclama cada um a sua bondade, mas um homem fiel, quem o achará?” (Mishlei 20:6). “Muito homem proclama cada um a sua bondade”: este é o restante de todos os homens, que repetem tradições sem as examinar. “Mas um homem fiel, quem o achará?”: este é Rabi Zeira, pois Rabi Zeira disse: não precisamos levar em conta a tradição de Rav Sheshet, porque ele é um homem cego e não pode ter visto de quem a recebeu. Disse Rabi Zeira a Rabi Yassa: o mestre conhece pessoalmente Bar Pedaya, para que digas tradições em nome dele? Disse-lhe: Rabi Yochanan as disse em nome dele, e eu as ouvi de Rabi Yochanan. Disse Rabi Zeira a Rabi Ba bar Zavda: o mestre conhece pessoalmente Rav, para que digas tradições em nome dele? Disse-lhe: Rav Ada bar Ahava as disse em nome dele, e eu as ouvi dele.

“Nem no bursequi.” Vem e vê: as pessoas se afastam de quem tem mau cheiro, e tu dizes assim, que quem começou ali não interrompe? Isso não vem a tratar senão do caso em que ele já vestiu as roupas do seu ofício.

“Nem para comer.” Qual é o começo da refeição? Rabi Acha e Rabi Ba, em nome de Rabi: desde que lave as suas mãos. Rabi Acha disse: foi dito para o kidush (a santificação do Shabat sobre o vinho). Rabi Ba disse: foi dito para a bênção do pão. Rav lavou as mãos; seu filho Chiya fez sinal ao copeiro, e este quis lhe dar o copo de vinho. Disse-lhe Rav: já começamos a refeição.

Deloma (palavra grega: um caso que esclarece): Rabi Miyasha e Rabi Shmuel bar Rav Yitzchak estavam sentados comendo numa das sinagogas superiores da cidade. Chegou a hora da oração da tarde, e levantou-se Rabi Shmuel bar Rav Yitzchak para rezar. Disse-lhe Rabi Miyasha: E não nos ensinou assim o mestre na Mishná: “Se começaram, não interrompem”? E Chizkiyá ensinou: todo aquele que está isento de uma coisa e a faz mesmo assim é chamado hedyot (leigo, ignorante). Disse-lhe Rabi Shmuel bar Rav Yitzchak: mas não foi ensinado: “O noivo está isento” da leitura do Shemá, e também: “O noivo, se quer ler, lê”? Disse-lhe o outro: posso explicá-la segundo Rabban Gamliel, que disse: “Não vos escuto para remover de mim o reino dos céus sequer uma hora.”

“Nem para julgar.” Rav Yirmeyá e Rav Yossef: um disse: o começo é desde que os juízes se sentaram para o julgamento; e o outro disse: só desde que as partes fizeram ouvir os seus argumentos.

“Se começaram, não interrompem. E interrompem para a leitura do Shemá, e não interrompem para a tefilá.” Disse Rabi Acha: porque a leitura do Shemá é preceito da Torá, e a tefilá não é preceito da Torá. Disse Rabi Ba: porque a leitura do Shemá tem o seu tempo fixo, que pode passar; a tefilá não tem o seu tempo fixo. Disse Rabi Yossi: porque a leitura do Shemá não requer kavaná (concentração), e a tefilá requer kavaná, e por isso a interrupção seria longa. Disse Rabi Mana: objetei essa razão diante de Rabi Yossi: mesmo que digas que a leitura do Shemá não requer kavaná, os três primeiros versículos requerem kavaná! E ele respondeu: visto que são poucos, quem lê se concentra.

Rabi Yochanan disse em nome de Rabi Shimon ben Yochai: pessoas como nós, que estamos ocupados no estudo da Torá, nem mesmo para a leitura do Shemá interrompemos. Rabi Yochanan disse-o de outro modo a respeito de si mesmo: pessoas como nós, que não estamos ocupados no estudo da Torá, mesmo para a tefilá interrompemos. Este segue a sua opinião, e aquele segue a sua opinião. Rabi Yochanan segue a sua opinião, pois Rabi Yochanan disse: oxalá as pessoas rezassem o dia todo! Por quê? Porque a tefilá nunca se perde, nenhuma oração é em vão. Rabi Shimon ben Yochai segue a sua opinião, pois Rabi Shimon ben Yochai disse: se eu estivesse de pé sobre o monte Sinai na hora em que a Torá foi dada a Israel, teria pedido diante do Misericordioso Deus que fossem criadas para este ser humano duas bocas: uma para que se esforce na Torá, e uma com a qual se façam todas as suas necessidades mundanas. Mas voltou atrás e disse: se, sendo uma só, o mundo não consegue subsistir por causa da sua delatoria (as delações, palavra latina), se fossem duas, quanto mais não subsistiria! Disse Rabi Yossi diante de Rabi Yirmeya: a opinião de Rabi Yochanan vem a ser como a de Rabi Chananya ben Akiva, pois foi ensinado: “Os que escrevem rolos da Torá, tefilin e mezuzot interrompem para a leitura do Shemá e não interrompem para a tefilá. Rabi Chananya ben Akiva diz: assim como interrompem para a leitura do Shemá, assim interrompem para a tefilá, para os tefilin e para todos os demais mandamentos da Torá.” E acaso Rabi Shimon ben Yochai não admite que se interrompe o estudo para fazer uma sucá (a cabana da festa de Sucot) e para fazer um lulav (o ramo de palmeira da festa)? E não tem Rabi Shimon ben Yochai o ensino: “Quem estuda para fazer, e não quem estuda para não fazer; pois quem estuda para não fazer, melhor lhe seria não ter sido criado”? Disse Rabi Yochanan: quem estuda para não fazer, melhor lhe seria que a sua placenta se tivesse virado sobre o seu rosto e não tivesse saído ao mundo. A razão de Rabi Shimon ben Yochai para não interromper nem pelo Shemá é esta: isto é shinun (repetição do estudo) e aquilo é shinun, e não se anula um shinun por causa de outro shinun. Mas não ensinamos na Mishná: “Quem lê o Shemá daí em diante não perdeu, pois é como um homem que lê na Torá”? Logo, no seu tempo próprio, a leitura do Shemá é mais querida do que as palavras da Torá, e deveria interromper por ela. Disse Rabi Yudan: Rabi Shimon ben Yochai, por se alegrar tanto nas palavras da Torá, por isso a leitura do Shemá não lhe é mais querida do que as palavras da Torá. Disse Rabi Ba Mari: não ensinamos senão “como um homem que lê na Torá”; logo, no seu tempo próprio, ela é apenas como o estudo da Mishná. Rabi Shimon ben Yochai segue a sua opinião, pois Rabi Shimon ben Yochai disse: quem se ocupa da Mikrá (a Escritura) pratica uma virtude que não é virtude plena; e os rabinos fazem a Mikrá como a Mishná, de igual valor.