Quinta halachá do Perek Dalet, Mi SheHotziuhu (aquele a quem levaram para fora), de Massechet Eruvin. A Mishná trata de quem dormiu no caminho e só percebeu depois de anoitecer: segundo Rabi Yochanan ben Nuri, tem duas mil amot para cada lado; segundo os chachamim, só quatro amot; Rabi Elazar diz que ele fica no meio delas, e Rabi Yehudá diz que escolhe o lado, mas, depois de escolher, não pode voltar atrás. A guemará dá a razão de Rabi Yochanan ben Nuri, “visto que, se estivesse acordado, adquiriria shevitá”, e mostra que Rabi Yudá vai além dele; Rav Nachman bar Yaakov pergunta sobre o convertido que fez a imersão depois que o oriente clareou, e a guemará discute até quando quem escolheu pode voltar atrás. O Bavli discute esta mesma Mishná em Eruvin 45b.
Mishná: Aquele que dormiu no caminho e não percebeu que o dia acabava até que anoiteceu: tem alpayim amá (dois mil côvados) para cada lado, palavras de Rabi Yochanan ben Nuri. E os chachamim (sábios) dizem: não tem senão quatro amot (côvados). Rabi Elazar diz: ele fica no meio delas. Rabi Yehudá diz: anda para qualquer lado que quiser. E Rabi Yehudá admite que, se já escolheu para si um lado, não pode voltar atrás nessa escolha.
“Aquele que dormiu no caminho e não percebeu que o dia acabava até que anoiteceu” etc. Rabi Zeira, em nome de Rav Chisdai, disse: a razão de Rabi Yochanan ben Nuri é esta: visto que, se estivesse acordado, adquiriria shevitá (lugar de repouso de Shabat), quando está dormindo, não adquire para si shevitá, e por isso não tem senão alpayim amá para cada lado. Rabi Yudá diz: e mesmo que estivesse acordado e não tenha adquirido para si shevitá, não tem senão alpayim amá para cada lado.
A palavra de Rabi Yudá vem a ser como a de Rabi Yochanan ben Nuri, e vai além da de Rabi Yochanan ben Nuri. Pois Rabi Yochanan ben Nuri disse: visto que, se estivesse acordado, adquiriria para si shevitá, quem estava acordado e não adquiriu para si shevitá também não tem senão alpayim amá para cada lado.
Rav Huna disse: Rav Nachman bar Yaakov perguntou: um guer (convertido) que fez tevilá (imersão) depois que o oriente clareou, como fica? Segundo a razão “visto que, se estivesse acordado, adquiriria para si shevitá”, o que diz aqui Rabi Yochanan ben Nuri? Ouçamo-lo a partir desta: pois disse Rabi Yitzchak bar Nachman, em nome de Rabi Yehoshua ben Levi: a halachá (a norma prática) é segundo Rabi Yochanan ben Nuri.
Se escolheu para si enquanto ainda era dia, volta atrás nessa escolha enquanto ainda é dia; se escolheu depois que anoiteceu, volta atrás depois que anoiteceu. Se escolheu para si enquanto ainda era dia, e o dia se santificou sobre ele, pode voltar atrás? Ouçamo-lo a partir desta: “Não entrará na cidade, são as palavras de Rabi Meir; Rabi Yudá diz: entrará.”
Não foi sobre esta Mishná que foi dito, mas sobre o início do perek (capítulo): “Aquele a quem levaram para fora goyim (gentios) ou um espírito mau”; sobre ela foi dito. Disse Rabi Bun: “Rabi Yudá admite que, se já escolheu para si um lado, não pode voltar atrás nessa escolha.”
Esta é a quinta halachá do Perek Dalet de Massechet Eruvin, Mi SheHotziuhu, e a sua Mishná corresponde à Mishná Eruvin 4:5 da Mishná avulsa, inteira. As diferenças de conteúdo são três: רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר הוּא בְאֶמְצָעָן, onde a avulsa tem רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, וְהוּא בְאֶמְצָעָן, com Rabi Eliezer em lugar de Rabi Elazar; לְאֵי זֶה רוּחַ שֶׁיִרְצֶה, onde a avulsa acrescenta יֵלֵךְ, “andará”; e וְלֹא יָדַע עַד שֶׁחָשֵׁיכָה, onde a avulsa tem וְלֹא יָדַע שֶׁחֲשֵׁכָה, “e não soube que anoiteceu”, sem עַד. As demais são de grafia e de vocalização: שֶׁיָשַׁן, “que dormiu”, onde a avulsa tem שֶׁיָּשֵׁן, “que está dormindo”; בַּדֶּרֶךְּ, com dagesh no kaf final, onde a avulsa tem בַּדֶּרֶךְ; יֶשׁ onde a avulsa tem יֵשׁ; אַלְפַּיִים onde a avulsa tem אַלְפַּיִם; בֵּירַר onde a avulsa tem בֵּרֵר; לַחֲזוֹר onde a avulsa tem לַחֲזֹר; e רִבִּי onde a avulsa tem רַבִּי. No Bavli, a Mishná começa no fim de Eruvin 45a e a guemará sobre ela segue em 45b e 46a; ali também se lê Rabi Eliezer e יֵלֵךְ. A halachá ocupa três segmentos no Sefaria: o primeiro é a Mishná, o segundo é a seção 01 e o terceiro é a seção 02.
Sobre a Mishná. Quem estava fora de qualquer cidade e dormiu enquanto entrava o Shabat não pôde escolher o seu lugar de Shabat. Para Rabi Yochanan ben Nuri, adquire mesmo assim um lugar no ponto em que está, e tem duas mil amot para cada lado; para os chachamim, quem não adquiriu conscientemente não tem senão quatro amot. Rabi Elazar acrescenta que ele está no meio dessas quatro amot, e Rabi Yehudá diz que escolhe para que lado elas se estendem; mas, uma vez escolhido o lado, não pode mudar. Na explicação de Steinsaltz à Mishná avulsa, os quatro côvados de Rabi Yehudá são andados para o lado escolhido. O Yerushalmi lê Rabi Yehudá de outro modo, como se vê na seção 01: a sua palavra se refere às duas mil amot de Rabi Yochanan ben Nuri, e não às quatro amot dos chachamim.
Sobre a seção 01. A razão de Rabi Yochanan ben Nuri, מֵאַחַר שֶׁאִילּוּ הָיָה עֵר הָיָה קוֹנֶה שְׁבִיתָה, é a mesma que o Bavli, Eruvin 45b, apresenta como uma das duas possibilidades na pergunta de Rava, הוֹאִיל וְנֵיעוֹר קָנָה, יָשֵׁן נָמֵי קָנָה, “já que, acordado, teria adquirido, também dormindo adquiriu”; a outra possibilidade ali é que, para ele, חֲפָצֵי הֶפְקֵר קוֹנִין שְׁבִיתָה, “objetos sem dono adquirem lugar de Shabat”. Essa frase está numa baraita em nome de Rabi Yochanan ben Nuri no Bavli, Beitzá 38b. Segundo Guggenheimer, para Rabi Yochanan ben Nuri quem dorme adquire o seu lugar no ponto em que está, como centro de um círculo de duas mil amot; quem não escolheu não tem senão as duas mil amot para cada lado, e não pode estendê-las para um só lado. Rabi Yudá diz o mesmo também de quem estava acordado e não escolheu; e, segundo Guggenheimer, permite que o adormecido, ao acordar, escolha o ponto de onde contam as suas duas mil amot, e por isso “vai além” de Rabi Yochanan ben Nuri. O texto hebraico é elíptico: יָשֵׁן לֹא קוֹנֶה לוֹ שְׁבִיתָה, “dormindo, não adquire para si shevitá”, foi traduzido à letra, entendido, segundo essa leitura, como “não adquire por escolha”; e a última frase da seção, atribuída no texto a Rabi Yochanan ben Nuri, também foi mantida como está, embora o caso de quem estava acordado e não escolheu seja o de Rabi Yudá.
Sobre a seção 02. A pergunta de Rav Nachman bar Yaakov fala de quem, no início do Shabat, não podia ter escolhido o seu lugar, porque ainda não era judeu; segundo Guggenheimer, a pergunta é teórica, já que a conversão exige um tribunal e não se faz no Shabat, e a resposta não aparece no texto: depois de נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא vem apenas a halachá em nome de Rabi Yehoshua ben Levi. A mesma halachá aparece no Bavli, Eruvin 46a, em outra cadeia: אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי. A discussão sobre voltar atrás na escolha só faz sentido para Rabi Yudá, que permite escolher; a citação “Não entrará… entrará” é a Mishná anterior, Eruvin 4:4, e parece mostrar que, segundo Rabi Yudá, quem escolheu ainda de dia pode mudar de manhã. A guemará responde que a frase “Rabi Yehudá admite” se refere à Mishná do início do perek, Eruvin 4:1, a de quem foi levado para fora por gentios ou por um espírito mau; e Rabi Bun a repete, com a grafia רִבִּי יוּדָה.
Leituras incertas. עַד שֶׁחָשֵׁיכָה foi traduzido “até que anoiteceu”, com o complemento “que o dia acabava”. (וּדְרוֹבָא כִדְרִבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי.) está entre parênteses no Sefaria; Guggenheimer informa, em nome de Saul Lieberman, que o copista do manuscrito de Leiden a escreveu e o corretor a apagou, por ter entendido רוֹבָא como nome de pessoa; foi traduzida “e vai além da de Rabi Yochanan ben Nuri”. לְאַחַר שֶׁהֵאִיר הַמִּזְרַח é “depois que o oriente clareou”, a alvorada; Guggenheimer traduz “depois do nascer do sol”. לֹא עַל הָדָא אָמְרָת, ao pé da letra “não sobre esta disseste”, foi traduzido “não foi sobre esta que foi dito”. Guggenheimer propõe ler רִבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָן como Rav Nachman bar Yitzchak; o nome foi mantido como está.
Divergências entre o hebraico e o pivô inglês, em que se seguiu o hebraico. Guggenheimer traduz פיס׳ apenas como “Paragraph”; traduz לְאַחַר שֶׁהֵאִיר הַמִּזְרַח como “depois do nascer do sol”, e aqui ficou “depois que o oriente clareou”; e verte רִבִּי יוּדָה e רִבִּי יְהוּדָה igualmente como “Rebbi Jehudah”, enquanto aqui se distinguem Rabi Yudá e Rabi Yehudá, conforme a grafia de cada passagem.
Nomes nesta página: Rabi Yochanan ben Nuri, רִבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי; Rabi Elazar, רַבִּי אֶלְעָזָר; Rabi Yehudá, רִבִּי יְהוּדָה; Rabi Yudá, רִבִּי יוּדָה; Rabi Zeira, רִבִּי זְעִירָא; Rav Chisdai, רִבִּי חַסְדַּיי (escrito como em 1-6, 1-8 e 1-10, onde o mesmo nome aparece com רַב e com רִבִּי); Rav Huna, רִבִּי חוּנָה, chamado aqui “Rav Huna”, segundo a grafia do site para חוּנָה, como em 3:8, 4:1 e 4:3; Rav Nachman bar Yaakov, רַב נַחְמָן בַּר יַעֲקֹב; Rabi Yitzchak bar Nachman, רִבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָן; Rabi Yehoshua ben Levi, רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי; Rabi Meir, רִבִּי מֵאִיר; Rabi Bun, רִבִּי בּוּן.
Do hebraico foram retirados apenas os rótulos de Mishná e de halachá e um marcador de página da edição de Vilna, 29a, no meio da frase הָיָה עֵר הָיָה קוֹנֶה da seção 02; o texto do Sefaria desta halachá não tem marcador numérico, e nenhum foi acrescentado. Os parênteses em torno de וּדְרוֹבָא כִדְרִבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי. são do Sefaria e ficaram só no hebraico. As abreviações פיס׳ e כול׳ foram mantidas, e também as grafias בַּדֶּרֶךְּ, אַלְפַּיִים ao lado de אַלְפַּיִם, e בֵּירַר ao lado de בֵּרַר, como estão; os dois pontos no fim da Mishná são do Sefaria.