Décima e última halachá do Perek Dalet, Mi SheHotziuhu (aquele a quem levaram para fora), de Massechet Eruvin. Na Mishná, quem saiu para fora do techum (limite de Shabat), ainda que uma amá, não entra de volta, e segundo Rabi Elazar, se saiu duas amot, entra, e se saiu três, não entra; e aquele a quem anoiteceu fora do techum, ainda que uma amá, não entra, e Rabi Shimon diz que, ainda que quinze amot, entra, pois os agrimensores não completam as medidas, por causa dos que erram. A guemará pergunta o que vale para quem saiu mais de duas amot e menos de três: Rabi Achá, em nome de Rabi Chinena, e Rav Chisdai partem da palavra “duas”, e Rabi Yossi, da cláusula seguinte, “três”. Depois, uma baraita ensina que as palavras de Rabi Lazar e as de Rabi Shimon valem igualmente para quem saiu e para aquele a quem anoiteceu. Com ela se encerra o Perek Dalet, Mi SheHotziuhu; o tratado continua no Perek Heh, Keitzad Meabrin · פֶּרֶק כֵּיצַד מְעַבְּרִין. O Bavli discute esta mesma Mishná em Eruvin 52b.
Mishná: Quem saiu para fora do techum, ainda que só uma amá (côvado), não entrará de volta. Rabi Shimon diz: Rabi Elazar diz: se saiu duas, entrará; três, não entrará. Aquele a quem anoiteceu fora do techum, ainda que só uma amá, não entrará na cidade. Rabi Shimon diz: ainda que quinze amot, entrará, pois os mashochot (agrimensores) não completam as medidas, por causa dos que erram.
“Quem saiu para fora do techum” etc. Rabi Achá, em nome de Rabi Chinena, e Rav Chisdai, os dois dizem: a Mishná não disse senão “duas”. Daí, quem saiu duas amot e mais qualquer quantidade, entrará? Pois ela é a palavra de Rabi Lazar, e Rabi Lazar disse: “duas, entrará; três, não entrará”. Rabi Yossi disse-lhe: dizem a cláusula que vem depois dela: “três, não entrará”; daí, quem saiu três amot menos qualquer quantidade, entrará.
Queriam dizer: o que disse Rabi Lazar vale para quem sai do techum; daí, para aquele a quem anoitece fora dele, não. Achou-se ensinado numa baraita: o mesmo vale para este, o mesmo para aquele. Queriam dizer: o que disse Rabi Shimon vale para aquele a quem anoitece fora do techum; daí, para quem sai, não. Achou-se ensinado: o mesmo vale para este, o mesmo para aquele.
Esta é a décima e última halachá do Perek Dalet, Mi SheHotziuhu, de Massechet Eruvin. A sua Mishná corresponde à Mishná Eruvin 4:11 da Mishná avulsa, a última do capítulo, inteira, com estas diferenças: depois da primeira cláusula, o Yerushalmi tem רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר, onde a avulsa tem apenas רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר; tem חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה, no singular, onde a avulsa tem חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה אַמּוֹת; e הַטּוֹעִים onde a avulsa tem הַטּוֹעִין. As demais diferenças são de grafia: שֶׁיָצָא, sem dagesh, por שֶׁיָּצָא; אֲפִילּוּ por אֲפִלּוּ; שָׁלשׁ por שָׁלֹשׁ; הַמִּידּוֹת por הַמִּדּוֹת; e רִבִּי por רַבִּי antes de Shimon. A halachá ocupa dois segmentos no Sefaria: o primeiro é a Mishná, e o segundo é a seção 01, dividida aqui em dois pares, no ponto em que estava o marcador de folha de Vilna.
Sobre a Mishná. Quem saiu para fora do seu techum, ainda que uma amá, perde o direito de voltar; para Rabi Elazar, até duas amot ele ainda pode voltar. O segundo caso é o de quem vinha de fora e a noite do Shabat o surpreendeu pouco antes do techum da cidade: Rabi Shimon permite que entre, porque os agrimensores marcam o sinal do techum um pouco para dentro das duas mil amot, por causa dos que erram na medida, e por isso quem está a poucas amot do sinal ainda está, de fato, dentro do techum. O “Rabi Shimon diz” que antecede “Rabi Elazar diz” na primeira parte não está na Mishná avulsa nem no Bavli, e parece repetido da segunda parte; foi traduzido como está. No Bavli, Eruvin 52b, a Mishná vem em duas partes, e o tana da primeira é רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. Ali, Rabi Chanina diz que quem tem um pé dentro do techum e um pé fora não entrará, pois está escrito ״אִם תָּשִׁיב מִשַּׁבָּת רַגְלֶךָ״, “se desviares o teu pé por causa do Shabat” (Yeshayahu 58:13), com רַגְלְךָ, “o teu pé”, escrito no singular; e uma versão contrária, em nome dos Acherim, diz que se vai pelo lugar onde está a maior parte do corpo. Sobre Rabi Eliezer, uma baraita diz אַחַת — יִכָּנֵס, שְׁתַּיִם — לֹא יִכָּנֵס, “uma, entrará; duas, não entrará”, e a guemará concilia: a Mishná fala de quem deixou a primeira amá e está na segunda, e a baraita, de quem deixou a segunda e está na terceira. Sobre a segunda parte, uma baraita explica מִפְּנֵי טוֹעֵי הַמִּדָּה, “por causa dos que erram na medida”.
Sobre a seção 01. A primeira parte pergunta o que acontece com quem saiu mais de duas amot e menos de três, o que a Mishná deixa em aberto. Rabi Achá, em nome de Rabi Chinena, e Rav Chisdai olham para a palavra “duas”, que parece não dar mais do que duas amot; Rabi Yossi olha para a cláusula seguinte, “três, não entrará”, de onde se tira que menos de três ainda é permitido. Guggenheimer comenta que a palavra de Rabi Elazar não permite decidir este caso, e, sobre a parte seguinte, que tais problemas não precisam ser resolvidos, porque a prática segue os sábios. A segunda parte ensina, por uma baraita, que as palavras de Rabi Lazar, ditas sobre quem saiu, valem também para aquele a quem anoiteceu fora do techum, e que as de Rabi Shimon, ditas sobre aquele a quem anoiteceu, valem também para quem saiu.
Referências conferidas no Sefaria. Bavli Eruvin 52b, as duas partes da Mishná, a palavra de Rabi Chanina sobre o pé, a baraita dos Acherim, as baraitot sobre Rabi Eliezer e a baraita “por causa dos que erram na medida”; Yeshayahu 58:13; Mishná avulsa Eruvin 4:11; Yerushalmi Eruvin 5:1. Não se encontrou paralelo destas regras na Tosefta Eruvin, nem na edição do Sefaria nem na de Lieberman, e por isso ela não é citada.
Leituras incertas. A dupla abertura רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר foi traduzida literalmente, “Rabi Shimon diz: Rabi Elazar diz”, sem decidir se é repetição de copista. מִי שֶׁהֶחְשִׁיךְ foi traduzido “aquele a quem anoiteceu”, e מַחְשִׁיךְ, na halachá, “aquele a quem anoitece”. Na seção 01, רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי חִינְנָא וְרַב חַסְדַּיי תְּרֵיהוֹן אָמְרִין foi lido como Rabi Achá, em nome de Rabi Chinena, ao lado de Rav Chisdai; pode-se ler também que Rabi Achá fala em nome dos dois. לֹא מַר, sem sujeito expresso, foi completado com “a Mishná”. הָא שְׁתַּיִם וְכָל שֶׁהוּא יִכָּנֵס foi traduzido como pergunta, como faz Guggenheimer, e não há no hebraico marca de pergunta. דְּהוּא דְּרִבִּי לָעְזָר foi traduzido “pois ela é a palavra de Rabi Lazar”. אָמַר לוֹ רִבִּי יוֹסֵה não diz a quem Rabi Yossi responde. אָמְרִין דְּבַתְרָהּ foi traduzido “dizem a cláusula que vem depois dela”. אַשְׁכַּח תַּנֵּי foi traduzido “achou-se ensinado”, completado com “numa baraita”, e הִיא אָדָא הִיא אָדָא, “o mesmo vale para este, o mesmo para aquele”. Rabi Lazar, na halachá, é o Rabi Elazar da Mishná do Yerushalmi; no Bavli e na avulsa, o nome é Rabi Eliezer.
Divergências entre o hebraico e o pivô inglês, em que se seguiu o hebraico. Guggenheimer traduz מַחְשִׁיךְ, na halachá, como “one who stayed overnight”, e aqui ficou “aquele a quem anoitece”, como na Mishná; traduz רִבִּי לָעְזָר como “Rebbi Eleazar”, e aqui ficou Rabi Lazar, como no hebraico; e traduz אָמְרִין דְּבַתְרָהּ como “one says at the end”, no singular, e aqui ficou “dizem”, no plural do hebraico. Referências corrigidas: na nota à seção 01, Guggenheimer remete à palavra de Rabi Eleazar “in Mishnah 12”; trata-se da Mishná desta mesma halachá, que é a Mishná avulsa Eruvin 4:11.
Nomes nesta página: Rabi Shimon, רִבִּי שִׁמְעוֹן, e Rabi Elazar, רַבִּי אֶלְעָזָר, na Mishná; Rabi Achá, רִבִּי אָחָא; Rabi Chinena, רִבִּי חִינְנָא; Rav Chisdai, רַב חַסְדַּיי; Rabi Lazar, רִבִּי לָעְזָר; e Rabi Yossi, רִבִּי יוֹסֵה, na seção 01, onde Rabi Shimon aparece grafado רִבִּי שִׁמָעוֹן. Na nota: Rabi Eliezer, Rabi Chanina e os Acherim, no Bavli.
Do hebraico foram retirados os rótulos de Mishná e de halachá e o marcador de folha de Vilna 30b, que estava na seção 01, depois de הָא שָׁלֹשׁ פָּחוּת כָּל שֶׁהוּא יִכָּנֵס; não há marcador numérico nem de Veneza, nem parênteses ou colchetes, e nada foi acrescentado. As marcas פיס׳ e כול׳ foram mantidas, e também as grafias do Sefaria, como שָׁלשׁ na Mishná, שָׁלֹשׁ e שָׁלוֹשׁ na halachá, רַבִּי אֶלְעָזָר com patach ao lado de רִבִּי, e רִבִּי שִׁמָעוֹן; os dois pontos no fim da Mishná são do Sefaria.
A Mishná seguinte, Eruvin 5:1, abre o Perek Heh, Keitzad Meabrin: “כֵּיצַד מְעַבְּרִין אֶת הֶעָרִים בַּיִת נִכְנָס בַּיִת יוֹצֵא…”, “como se estendem as cidades? Casa que entra, casa que sai…”, isto é, como se traça o contorno da cidade, a partir do qual se mede o techum, de modo a incluir as casas que sobressaem. No Bavli, essa Mishná está em Eruvin 52b, logo depois do fim do capítulo Mi SheHotziuhu, no início do capítulo Keitzad Meabrin, e ali se lê כֵּיצַד מְעַבְּרִין אֶת הֶעָרִים? בַּיִת נִכְנָס בַּיִת יוֹצֵא, פִּגּוּם נִכְנָס פִּגּוּם יוֹצֵא, com פִּגּוּם onde o Yerushalmi tem פָּגוּם.
Com esta halachá, encerra-se por completo o Perek Dalet de Massechet Eruvin, Mi SheHotziuhu (מִי שֶׁהוֹצִיאוּהוּ).