Nona halachá do Perek Guimel, BaKol Mearvin, de Massechet Eruvin. Na Mishná, Rabi Yehudá diz ainda que, nos dois dias de Rosh HaShaná, a pessoa pode fazer uma condição sobre um cesto de frutos não dizimados no primeiro dia e comer dele no segundo, e que um ovo posto no primeiro dia pode ser comido no segundo; e os sábios não concordaram com ele. A guemará explica como se faz a condição, aponta que tanto a linha de Rav como a dos rabanan parecem trocadas em relação à halachá anterior e diz que os sábios concordam com Rabi Yudá quanto aos dois dias de Rosh HaShaná, instituição dos primeiros profetas. Depois, Rabi Yochanan lê o versículo de Shir HaShirim sobre a vinha que não foi guardada como queixa de quem guarda dois dias de festa e separa duas chalot na Suria; Rabi Abahu vai a Alexandria, e Rabi Yossi escreve às comunidades de fora que não mudem o costume dos seus pais. O Bavli discute esta mesma Mishná em Eruvin 39b.
Mishná: E disse ainda Rabi Yehudá: a pessoa faz uma condição sobre a kalkalá (cesto) de frutos não dizimados no primeiro dia de Yom Tov (dia festivo) de Rosh HaShaná (Ano-Novo), e come dela no segundo; e assim também um ovo que foi posto no primeiro dia será comido no segundo. E os sábios não concordaram com ele.
E diz: se hoje é Yom Tov, que as minhas palavras sejam anuladas; e então designa pelo nome os seus maasrot (dízimos), mas não os come nesse dia. E no segundo dia designa pelo nome os seus dízimos e os come.
A linha de Rav está trocada. Lá, ele faz dos dois dias uma santidade só, e aqui faz deles duas kedushot (santidades). Lá é uma santidade só, longa; mas aqui um dia é santo e o outro é comum.
A linha dos rabanan (os sábios) está trocada. Lá, eles fazem dos dois dias duas santidades, e aqui fazem deles uma santidade só. Lá, o Yom Tov junto ao Shabat é como um dia comum junto ao Shabat; mas aqui os dois dias são iguais.
Os sábios concordam com Rabi Yudá quanto aos dois dias de Yom Tov de Rosh HaShaná, que são fruto de uma takaná (instituição) dos primeiros profetas.
Rabi Ba e Rabi Chiya disseram em nome de Rabi Yochanan: “Os filhos da minha mãe se inflamaram contra mim” etc. (Shir HaShirim 1:6). Quem me levou a ser guarda das vinhas? Foi por causa do que diz o versículo: “a minha vinha, a minha própria, não guardei”.
Quem me levou a guardar dois dias na Suria (Síria)? Foi por não ter guardado um só dia na Terra de Israel. Eu pensava que receberia recompensa pelos dois, e não recebo recompensa senão por um.
Quem me levou a separar duas chalot (porções da massa dadas ao kohen) na Suria? Foi por não ter separado uma só chalá na Terra de Israel. Eu pensava que receberia recompensa pelas duas, e não recebo recompensa senão por uma. Rabi Yochanan lia sobre eles o versículo: “Também Eu lhes dei estatutos que não são bons” (Yechezkel 20:25).
Rabi Abahu foi a Alexandria e fez os de lá carregarem lulavim (ramos de palmeira da festa) no Shabat. Rabi Imi ouviu e disse: quem lhes proverá um Rabi Abahu todo ano?
Rabi Yossi mandou escrever-lhes assim: embora nós vos tenhamos escrito a ordem das festas, com as datas, não mudeis o costume dos vossos pais, que repousam em paz.
Esta é a nona halachá do Perek Guimel, BaKol Mearvin, de Massechet Eruvin, e a sua Mishná corresponde à Mishná Eruvin 3:8 da Mishná avulsa, inteira. As diferenças são estas: רִבִּי יְהוּדָה onde a avulsa tem רַבִּי יְהוּדָה; בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן onde a avulsa tem בְּיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן; בֵּיצָּה onde a avulsa tem בֵּיצָה; e תֵּיאָכֵל onde a avulsa tem תֵּאָכֵל. A halachá ocupa três segmentos no Sefaria: o primeiro é a Mishná, e os outros dois são as seções 01 e 02, um segmento para cada seção. Na Mishná, Rabi Yehudá é רִבִּי יְהוּדָה, e no fim da seção 01 é רִבִּי יוּדָה; a tradução manteve as duas formas.
Sobre a Mishná. O assunto continua o da halachá anterior: os dois dias de Rosh HaShaná guardados por dúvida, quando não se sabia se o mês tinha sido fixado no trigésimo dia. Quem tem frutos de tevel (produto ainda não dizimado) não pode separar a terumá (a porção do sacerdote) e os dízimos num dia santo; Rabi Yehudá permite separá-los sob condição nos dois dias, porque um deles é certamente dia comum. Pela mesma razão, o ovo posto num dos dias pode ser comido no outro. No Bavli, Eruvin 39b, a guemará começa com וְעוֹד אָמַר רַבִּי יְהוּדָה וְכוּ׳, explica por que a Mishná precisou ensinar os três casos, o eruv, o cesto e o ovo, e traz a baraita que descreve a condição: diante de duas kalkalot (cestos) de tevel, a pessoa diz no primeiro dia אִם הַיּוֹם חוֹל וּלְמָחָר קֹדֶשׁ — תְּהֵא זוֹ תְּרוּמָה עַל זוֹ, וְאִם הַיּוֹם קֹדֶשׁ וּלְמָחָר חוֹל — אֵין בִּדְבָרַי כְּלוּם, e repete a condição no dia seguinte; ali se lê רַבִּי יוֹסֵי אוֹסֵר. וְכֵן הָיָה רַבִּי יוֹסֵי אוֹסֵר בִּשְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל גָּלִיּוֹת. A discussão do Bavli segue até Eruvin 40a, com o caso da gazela apanhada no primeiro dia de festa e levado à casa do Exilarca.
Sobre a seção 01. A frase de abertura é uma baraita que está na Tosefta Eruvin 4:3, na edição de Lieberman, e na Tosefta Eruvin 4:2, na numeração simples do Sefaria: היום הוא אומ', אם יום טוב הוא אין בדברי כלום, ואם לאו, קורא שם לתרומה ומעשרות שבה, ומניחה, e no dia seguinte a pessoa repete a condição e come; segue-se ור' יוסה אוסר. מודה ר' יוסה בשני ימים טובים של גליות, isto é, que Rabi Yossi concorda quanto aos dois dias de festa das galuyot (as comunidades da diáspora). “Lá”, nas duas objeções, é a halachá anterior, sobre o Yom Tov junto ao Shabat; “aqui” são os dois dias de Rosh HaShaná. Quem lá trata o Shabat e o Yom Tov como uma santidade só, aqui os trata como duas, porque permite a condição; e os rabanan, que lá os tratam como duas santidades, aqui os tratam como uma. A resposta é dada para cada lado: lá o Shabat e o Yom Tov são uma santidade longa, ou, para os rabanan, o Yom Tov está junto ao Shabat como um dia comum; aqui, um dos dois dias é santo e o outro comum, ou, para os rabanan, os dois dias são iguais.
Sobre a seção 02. A interpretação de Rabi Yochanan está também no Shir HaShirim Rabá 1:6, em duas falas separadas, ambas em nome de Rabi Yochanan e postas na boca da Knesset Israel (a comunidade de Israel): a de Rabi Chiya sobre as duas chalot na Suria e a de Rabi Aba sobre os dois dias de festa; ali também Rabi Yochanan lê sobre eles Yechezkel 20:25. No Yerushalmi os verbos estão no feminino, מְשַׁמֶּרֶת e מְקַבֶּלֶת, como fala da mesma comunidade, a voz do versículo. A Suria era tratada, quanto aos dias de festa, como as terras de fora. A respeito de Rabi Abahu em Alexandria, Guggenheimer entende que, num ano em que o primeiro dia de Sucot caiu no Shabat, ele fez a comunidade guardar um só dia, pelo cálculo do calendário, e por isso tomar o lulav no Shabat; Rabi Imi pergunta quem lhes garantirá um sábio assim todos os anos. A carta de Rabi Yossi corresponde ao que diz o Bavli, Beitzá 4b: mesmo depois de conhecido o cálculo do mês, guardam-se dois dias, מִשּׁוּם דִּשְׁלַחוּ מִתָּם: הִזָּהֲרוּ בְּמִנְהַג אֲבוֹתֵיכֶם בִּידֵיכֶם.
Leituras incertas. מִחְלְפָה שִׁיטָּתֵיהּ דְּרַב: Guggenheimer diz que se deve ler Rabi Yehudá, de quem é a posição na Mishná, embora os manuscritos tenham Rav; a tradução seguiu o hebraico. וְאֵינוֹ אוֹכְלָן e וְאוֹכְלָן foram traduzidos “não os come” e “os come”, com o pronome no plural como no hebraico, embora o que se come sejam os frutos do cesto. A última frase da seção 01 foi traduzida como está; o sentido do acordo dos sábios com Rabi Yudá não é explícito, e Guggenheimer o entende como acordo em que os dois dias de Rosh HaShaná se guardam também na Terra de Israel. רִבִּי בָּא רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן foi lido como dois rabinos que dizem em nome de Rabi Yochanan, como no Shir HaShirim Rabá. נוֹטֵר está no masculino, ao contrário dos verbos seguintes; a tradução usou “guarda”, que serve aos dois gêneros. רִבִּי מִי מַר foi lido como Rabi Imi, אָמַר, “disse”. מָן מִי יְכוֹל לְהוֹן é incerto: Guggenheimer traduz o manuscrito de Leiden “quem os alimenta” e prefere a leitura de outro manuscrito, “quem lhes traz”; a tradução usou “quem lhes proverá”, que cabe nas duas. מִישְׁלַח כְּתִיב לְהוֹן foi traduzido “mandou escrever-lhes”.
Divergências entre o hebraico e o pivô inglês. Guggenheimer completa o versículo de Shir HaShirim e o de Yechezkel com palavras que não estão no hebraico do Sefaria; aqui só se traduziu o que o texto tem, e o versículo de Shir HaShirim ficou com o “etc.” de וגו׳. Ele chama רִבִּי בָּא de “Rebbi Abba”; aqui ficou Rabi Ba, como no hebraico.
Nomes nesta página: Rabi Yehudá, רִבִּי יְהוּדָה, e Rabi Yudá, רִבִּי יוּדָה; Rav, רַב; Rabi Ba, רִבִּי בָּא; Rabi Chiya, רִבִּי חִיָיה; Rabi Yochanan, רִבִּי יוֹחָנָן; Rabi Abahu, רִבִּי אַבָּהוּ; Rabi Imi, רִבִּי מִי; Rabi Yossi, רִבִּי יוֹסֵי.
Do hebraico foram retirados apenas os rótulos de Mishná e de halachá e o marcador de folha de Vilna, 26b, na seção 02. A abreviação וגו׳ foi mantida; o texto não tem marcador numérico, e nenhum foi acrescentado.