Sétima halachá do Perek Guimel, BaKol Mearvin, de Massechet Eruvin. Na Mishná, Rabi Eliezer diz que, num Yom Tov junto ao Shabat, antes ou depois dele, a pessoa pode depositar dois eruvin e escolher uma direção para cada dia, ou ficar num dos dias como os moradores da sua cidade. Os sábios dizem que ou deposita para uma direção só, para os dois dias, ou não deposita de modo algum, e ensinam como fazer para que o mesmo eruv valha nos dois dias; e Rabi Eliezer responde que eles mesmos admitem que são duas santidades. A guemará fixa a leitura da Mishná, traz a concordância de Rabi Eliezer de que não se divide um só dia, o cesto e o chamar gamal; cita a Mishná da jarra que é tevul yom, que não serve de eruv a partir do escurecer; traz a pergunta de Rabi Chagai sobre o eruv feito na quinta-feira e a palavra de Rabi Yossi; e termina com o debate entre duas santidades e uma santidade só. O Bavli discute esta mesma Mishná em Eruvin 38a.
Mishná: Rabi Eliezer diz: um Yom Tov (dia festivo) que está junto ao Shabat, seja antes dele, seja depois dele, a pessoa deposita dois eruvin (refeições depositadas que fixam a residência de Shabat) e diz: o meu eruv do primeiro dia fica a oriente, e o do segundo, a ocidente; ou: o do primeiro, a ocidente, e o do segundo, a oriente; ou: o meu eruv vale para o primeiro, e no segundo sou como os moradores da minha cidade; ou: o meu eruv para o segundo, e no primeiro sou como os moradores da minha cidade. E os sábios dizem: deposita eruv para uma ruach (direção) só, ou não deposita eruv de modo algum; ou deposita eruv para os dois dias, ou não deposita eruv de modo algum. Como deve fazer? Leva-o no primeiro dia, fica junto a ele até escurecer, pega-o e vai embora; e no segundo dia fica junto a ele até escurecer, come-o e vai embora. E assim ele sai ganhando no seu caminho e sai ganhando no seu eruv. Se o eruv foi comido no primeiro dia, é eruv para o primeiro e não é eruv para o segundo. Disse-lhes Rabi Eliezer: concordais comigo que são duas kedushot (santidades).
“Rabi Eliezer diz” etc. “E os sábios dizem: deposita eruv para uma direção.” Assim se lê a Mishná: ou a pessoa deposita eruv para uma direção só, para os dois dias, ou não deposita eruv de modo algum. Rabi Eliezer concorda com os sábios que não se deposita eruv para meio dia no sul e meio dia no norte; nem meio dia no sul e meio dia no norte, como os moradores da sua cidade.
Disseram-lhe os sábios: assim como não nos dividiste um dia, assim não nos dividas dois dias. E todos concordam que não o ponha num sal (cesto). Disse Rabi Ba: é para que não esqueça e o coma. Se o pôs no cesto, leva o cesto para lá. Se comeu um deles enquanto ainda era dia, eis que é chamar gamal (condutor de jumento e condutor de camelo).
Lá ensinamos: “Uma lagin (jarra) que é tevul yom (o que imergiu e aguarda o pôr do sol), enchida da chavit (ânfora) de maaser (dízimo) tevel (produto ainda não dizimado): se disse: eis que isto é terumat maaser (a terumá do dízimo) a partir de quando escurecer, eis que é terumat maaser; se disse: eis que isto é eruv, não disse nada.”
Rabi Yoná disse: Rabi Chama bar Akiva objetava: a Mishná não segue Rabi Eliezer? Pois Rabi Eliezer disse: não se deposita eruv para uma pessoa a partir de quando escurece. Rabi Yirmeyá disse, em nome de Rabi Zeira: lá a Mishná é a palavra de todos; mas aqui, na nossa Mishná, desde o dia comum ele adquiriu para si shevitá (lugar de repouso de Shabat) para os dois dias.
Rabi Chagai perguntou: se estava no quinto dia da semana e disse: que me seja adquirida shevitá no Shabat, será que segundo a opinião de Rabi Eliezer adquiriu e segundo a opinião de Rav não adquiriu?
Disse Rabi Yossi: e por que não se deposita eruv para uma pessoa do Yom Tov para o Shabat seguinte? É porque se deposita eruv para uma pessoa da véspera de Shabat para o Shabat. Mas aqui, já que ele é apto a depositar eruv da véspera de Shabat para o Shabat, deposita eruv para o Shabat mesmo no quinto dia da semana.
Disse-lhes Rabi Eliezer: não concordais comigo que, se depositou eruv com o kikar (pão) no primeiro dia, deposita eruv com o pão também no segundo; e que, se o comeu no primeiro dia, é eruv para o primeiro e não é eruv para o segundo? Logo, Yom Tov e Shabat são duas santidades. E eles, os sábios, lhe respondem: não concordas conosco que não se deposita eruv para uma pessoa, de início, no Yom Tov? Logo, é uma santidade só.
Esta é a sétima halachá do Perek Guimel, BaKol Mearvin, de Massechet Eruvin, e a sua Mishná corresponde à Mishná Eruvin 3:6 da Mishná avulsa, inteira. As diferenças são estas: רִבִּי onde a avulsa tem רַבִּי; יוֹם טוֹב שֶׁהוּא סָמוּךְ לַשַּׁבָּת onde a avulsa tem יוֹם טוֹב הַסָּמוּךְ לְשַׁבָּת; בֵין מִלְּאַחֲרֶיהָ onde a avulsa tem וּבֵין מִלְּאַחֲרֶיהָ; עֵירוּבִין e עֵירוּבִי, com yod, onde a avulsa tem עֵרוּבִין e עֵרוּבִי; הַשֵּׁנִי וְהָרִאשׁוֹן כִּבְנֵי עִירִי onde a avulsa tem עֵרוּבִי הַשֵּׁנִי, וְהָרִאשׁוֹן כִּבְנֵי עִירִי; וּבַשֵׁנִי מַחְשִׁיךְ עָלָיו וְאוֹכְלוֹ וּבָא לוֹ onde a avulsa tem בַּשֵּׁנִי מַחְשִׁיךְ עָלָיו וְאוֹכְלוֹ, sem וּבָא לוֹ; עֵירוּב לָרִאשׁוֹן onde a avulsa tem עֵרוּבוֹ לָרִאשׁוֹן; אָמַר לָהֶן e מוֹדִין onde a avulsa tem אָמַר לָהֶם e מוֹדִים; e grafias como עִיקָּר e קְדוּשּׁוֹת, onde a avulsa tem עִקָּר e קְדֻשּׁוֹת. A tradução da última opção de Rabi Eliezer acompanhou o hebraico deste texto, que não repete עֵירוּבִי. A halachá ocupa três segmentos no Sefaria: o primeiro é a Mishná, e os outros dois são as seções 01 e 02, um segmento para cada seção.
Sobre a Mishná. Como no Yom Tov é permitido transportar, o eruv de que se fala é o eruv de techumin, que fixa o lugar de onde se medem as duas mil amot. Rabi Eliezer considera o Yom Tov e o Shabat duas santidades distintas, e por isso permite um eruv diferente para cada dia. Os sábios exigem um só eruv para os dois dias, e o procedimento que descrevem, segundo a explicação corrente, é este: na véspera do primeiro dia a pessoa leva o eruv ao lugar escolhido, espera ali até escurecer, quando o eruv adquire, e o leva de volta para que não se perca; na véspera do segundo dia volta com ele ao mesmo lugar, espera até escurecer e então pode comê-lo. Daí Rabi Eliezer tira que os próprios sábios admitem duas santidades, já que um eruv comido no primeiro dia não vale para o segundo.
Sobre a seção 01. A guemará fixa a leitura da Mishná: a direção única vale para os dois dias. Rabi Eliezer admite que não se divide um mesmo dia entre duas direções, e os sábios respondem que, do mesmo modo, não se dividem os dois dias. A repetição de חֲצִי יוֹם בַּדָּרוֹם וַחֲצִי יוֹם בַּצָּפוֹן antes de לִבְנֵי עִירוֹ parece fora de lugar; Guggenheimer observa que a repetição de “no norte” está também no fragmento da Guenizá, e o sentido parece ser que tampouco se divide o dia entre uma direção e a condição dos moradores da cidade, como na Tosefta, que fala de um dia ao norte e um dia como os moradores da cidade. A tradução ficou com o texto. O cesto: não se põe o eruv num cesto, explica Rabi Ba, para que a pessoa não o esqueça ali e o coma; se o pôs, leva o cesto inteiro para o lugar do eruv. Quem comeu um deles ainda de dia fica como o chamar gamal, que puxa o jumento por trás e o camelo pela frente e não pode andar para lado nenhum: na dúvida, fica preso às restrições das duas direções.
Sobre a seção 02. A Mishná citada com תַּמָּן תַּנִּינָן é a Mishná Tevul Yom 4:4 no Sefaria. A jarra que imergiu naquele dia só fica pura ao escurecer, e o vinho de dízimo ainda tevel que se põe nela também só se torna terumat maaser ao escurecer, de modo que ambas as coisas acontecem juntas e a terumá não se contamina. Mas como eruv aquilo não serve, porque o eruv precisa ser comida apta enquanto ainda é dia, e até o escurecer o conteúdo da jarra é tevel, proibido a todos. Rabi Chama bar Akiva pergunta se essa Mishná vale também para os sábios; Rabi Zeira responde que ela é a palavra de todos, e que, no caso da nossa Mishná, a pessoa adquiriu a shevitá para os dois dias ainda num dia comum. A pergunta de Rabi Chagai é sobre quem, na quinta-feira, fixa o eruv para o Shabat. Na palavra de Rabi Yossi, segundo a nota de Guggenheimer, o Rashba e o Meiri corrigem o texto para “porque não se deposita eruv da véspera de Shabat para o Shabat”, isto é, quando a véspera é Yom Tov; sem a correção, a frase tem de ser lida como pergunta retórica. A tradução ficou com o hebraico, sem correção. O fim da seção é paralelo à Tosefta e ao Bavli.
Referências conferidas no Sefaria. A Mishná Tevul Yom 4:4 traz לָגִין שֶׁהוּא טְבוּל יוֹם, וּמִלְאָהוּ מִן הֶחָבִית מַעֲשֵׂר טֶבֶל, com וּמִלְאָהוּ, que falta aqui, e טֶבֶל onde o Yerushalmi tem טוֹבֵל; continua com o caso da ânfora e da jarra que se quebram, que o Yerushalmi não cita. Guggenheimer remete a Tevul Yom 2:2, e a Mishná Demai 7:4 trata de outra coisa, do vinho comprado dos cuteus; a referência certa é Tevul Yom 4:4. No Bavli, a Mishná está em Eruvin 38a, e ali estão também כְּשֵׁם שֶׁאֵין מְעָרְבִין לְיוֹם אֶחָד, חֶצְיוֹ לַדָּרוֹם וְחֶצְיוֹ לַצָּפוֹן, a pergunta de Rabi Eliezer sobre quem עֵירַב בְּרַגְלָיו e a resposta dos sábios אִי אַתָּה מוֹדֶה שֶׁאֵין מְעָרְבִין בַּתְּחִילָּה מִיּוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת; o הֲרֵי זֶה חַמָּר גַּמָּל, de Rabi Yehudá, abre Eruvin 38b, onde também se pergunta יְעָרְבוּ בְּלָגִין e se responde בָּעִינַן סְעוּדָה הָרְאוּיָה מִבְּעוֹד יוֹם; em Eruvin 39a, Rav Yehudá ensina עֵירַב בְּפַת בְּיוֹם רִאשׁוֹן — מְעָרֵב בְּפַת בְּיוֹם שֵׁנִי, e Shmuel acrescenta וּבְאוֹתָהּ הַפַּת. A Tosefta Eruvin 4:1, na numeração do Sefaria, traz מודה ר"א שאין מערבין חצי היום לצפון וחצי היום לדרום, a discussão sobre as duas santidades e o הרי זה חמר גמל de Rabi Yehudá; a Tosefta Eruvin 4:1 na edição de Lieberman tem a mesma discussão, mais curta, e termina em הא לוי יום אחד הוא.
Leituras incertas. מַתְנִיתָה דְלֹא כְרִבִּי אֱלִיעֶזֶר foi traduzido como pergunta, “a Mishná não segue Rabi Eliezer?”, isto é, se a Mishná da jarra seria só de Rabi Eliezer e não dos sábios; lido como afirmação, o texto diria o contrário do motivo dado em seguida. לִבְנֵי עִירוֹ, na seção 01, foi traduzido “como os moradores da sua cidade”. אָכַל אֶת אֶחָד מֵהֶן foi traduzido literalmente, “comeu um deles”, sem decidir se se trata dos dois eruvin ou do que está no cesto. מוֹלִיכוֹ בָרִאשׁוֹן foi traduzido “leva-o no primeiro dia”, e a véspera ficou para a nota. בַּכִּכָּר foi traduzido “com o pão”.
Divergências entre o hebraico e o pivô inglês, em que se seguiu o hebraico. O Sefaria tem רִבִּי חָמָא בַּר עֲקִיבָה, e Guggenheimer corrige para Ukva, segundo o fragmento da Guenizá; aqui ficou “Rabi Chama bar Akiva”. O Sefaria tem עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרַב, e Guggenheimer corrige para “os rabanan”; aqui ficou “Rav”. Guggenheimer acrescenta “they filled it” à citação da jarra, a partir da Mishná; aqui ficou só a elipse, completada em itálico. Na seção 01, ele omite מִבְּעוֹד יוֹם; aqui ficou “enquanto ainda era dia”. Ele lê רִבִּי בָּא como “Rebbi Abba”; aqui ficou “Rabi Ba”.
Nomes nesta página: Rabi Eliezer, רִבִּי אֱלִיעֶזֶר; Rabi Ba, רִבִּי בָּא; Rabi Yoná, רִבִּי יוֹנָה; Rabi Chama bar Akiva, רִבִּי חָמָא בַּר עֲקִיבָה; Rabi Yirmeyá, רִבִּי יִרְמְיָה; Rabi Zeira, רִבִּי זְעִירָא; Rabi Chagai, רִבִּי חַגַּיי; Rav, רַב; Rabi Yossi, רִבִּי יוֹסֵה.
Do hebraico foram retirados apenas os rótulos de Mishná e de halachá e os dois marcadores de folha de Vilna, 25a, na Mishná, e 25b, na seção 02. O texto do Sefaria não tem, nesta halachá, marca פיס׳ nem marcador numérico, e nenhum foi acrescentado; a abreviação כול׳, no início da seção 01, foi mantida, assim como grafias do Sefaria como וּבַשֵׁנִי, בַּשֵׁינִי e הַרֵי.