Terceira halachá do Perek Guimel, BaKol Mearvin, de Massechet Eruvin. A Mishná ensina que o eruv posto numa árvore acima de dez palmos não é eruv, e abaixo de dez é; que o eruv posto numa cisterna, mesmo funda cem côvados, é eruv; que o posto no alto de uma cana ou de uma vara arrancada e cravada, mesmo alta cem côvados, é eruv; e que o posto num armário trancado cuja chave se perdeu é eruv, enquanto Rabi Eliezer o invalida se não se sabe que a chave está no seu lugar. A guemará pergunta como o eruv pode valer se é proibido movê-lo, e explica a Mishná, com Rav Yehudá em nome de Shmuel e com Rabi Mana, pela árvore de tronco largo cercada pelo domínio público; traz a baraita da cesta pendurada na árvore e o banco que se pode virar; compara o eruv na árvore com a sucá feita com paredes de árvore, o que se resolve, em nome de Rabi Zeira, pela opinião de Rabi Shimon ben Elazar sobre os lados do animal; pergunta como a cisterna funda se compara à árvore alta; e, sobre a chave perdida, traz a palavra de Rabi Eliezer sobre a cidade e o campo e as opiniões de Rabi Meir e de Rabi Eliezer ben Yaakov, distinguindo o armário de pedra do de madeira. O Bavli discute esta mesma Mishná em Eruvin 32b.
Mishná: Se o pôs numa árvore, acima de dez tefachim (palmos), não é eruv (a junção que permite transportar ou caminhar no Shabat); abaixo de dez tefachim, eis que é eruv. Se o pôs na bor (cisterna), mesmo funda cem amot (côvados), eis que é eruv. Se o pôs no alto da cana ou no alto do kontes (vara), todo o tempo em que a haste está arrancada do chão e cravada nele, mesmo alta cem amot, eis que é eruv. Se o pôs no migdal (armário com chave), e trancou diante dele, e a chave se perdeu, eis que é eruv. Rabi Eliezer diz: se não se sabe que a chave está no seu lugar, não é eruv.
“Se o pôs numa árvore, acima de dez tefachim” etc. Abaixo de dez, eis que é eruv, e é proibido movê-lo no Shabat; abaixo de três tefachim, é permitido. E é difícil: se o seu eruv é eruv, que seja permitido movê-lo; se é proibido movê-lo, que o seu eruv não seja eruv! Ele pode transgredir a shevut (proibição rabínica do Shabat) e comer o eruv. Sendo assim, seria eruv mesmo acima de dez tefachim! Rav Yehudá em nome de Shmuel: explica-se a Mishná quando o seu tronco tinha quatro tefachim. Disse Rabi Mana: e isso vale desde que o reshut harabim (domínio público) a cerque de todos os lados, e quando a pessoa diz: a minha shevitá (lugar de repouso do Shabat) é debaixo dela.
Foi ensinado: se alguém o pôs numa kalkalá (cesta) e o pendurou na árvore, acima de dez tefachim não é eruv; abaixo de dez tefachim, o seu eruv é eruv, e é proibido movê-lo no Shabat; abaixo de três tefachim, é permitido. E é difícil: se o seu eruv é eruv, então que seja permitido movê-lo; se é proibido movê-lo, então que o seu eruv não seja eruv! Rabi Achá em nome de Rabi Chinena: ele pode virá-la e anular o reshut hayachid (domínio privado) que há nela. Disse Rabi Yossi: isto quer dizer o seguinte: um banco que está posto no reshut harabim, alto dez tefachim e largo quatro tefachim, uma vez que ele pode virá-lo e anular o reshut hayachid que há nele, isto quer dizer que o seu eruv posto sobre o banco é eruv, e é permitido movê-lo.
Ali ensinamos: “Duas paredes pelas mãos do homem e uma na árvore, ou duas na árvore e uma pelas mãos do homem, a sucá (a cabana da festa de Sucot) é válida, e não se sobe a ela no Yom Tov (dia festivo).” E aqui tu dizes sobre a árvore: o seu eruv é eruv, e é permitido movê-lo no Shabat? Disse Rabi Yirmeyá: aqui é por cima, e aqui é pelo lado. Esta regra aprende daquela, e aquela aprende desta. Esta aprende daquela o seguinte: que, se havia duas estacas saindo da árvore e ele pôs a cobertura sobre elas, ela é válida, e se sobe a ela no Yom Tov. E aquela aprende desta o seguinte: que, se o eruv estava posto num ramo da árvore, o seu eruv é eruv, e é proibido movê-lo. Disse Rabi Yossi: tanto aqui como ali, o uso é pelo lado. Como fica, então? Como disse Rabi Yaakov bar Achá em nome de Rabi Zeira: é a opinião de Rabi Shimon ben Elazar, pois foi ensinado: Rabi Shimon ben Elazar diz: é permitido usar os lados de um animal no Shabat. É o mesmo: os lados do animal e os lados da árvore.
Como vês o fundo da cisterna como o alto da árvore? Abba bar Rav Huna disse: trata-se de quando diz: a sua shevitá é debaixo dela.
“Se o pôs no alto da cana ou no alto do kontes, todo o tempo em que a haste está arrancada do chão e cravada nele, mesmo alta cem amot, eis que é eruv.” É eruv porque está arrancada e cravada; logo, se não está arrancada e cravada, o seu eruv não é eruv. Não discorda isto de Shmuel? Pois disse Rav Yehudá em nome de Shmuel: explica-se a Mishná da árvore quando o seu tronco tinha quatro tefachim. Disse Rabi Mana: e isso vale quando há uma tábua posta no seu alto.
Foi ensinado: Rabi Eliezer diz: se a chave se perdeu no campo, o seu eruv não é eruv; se se perdeu na cidade, eis que é eruv. Se se perdeu no campo, o seu eruv não é eruv, porque ele não pode trazê-la até o migdal por um caminho de repouso; se se perdeu na cidade, eis que é eruv, porque ele pode trazê-la até o migdal por um caminho isento. Bem disse Rabi Elazar. Qual é a razão de Rav, que valida o eruv sem a chave? Disse Rabi Ba, filho de Rav Papai: é a opinião de Rabi Meir, pois Rabi Meir disse: também se abre uma brecha de início no depósito e se tomam as frutas. Acaso Rabi Meir não falou apenas do Yom Tov? Porventura falou do Shabat? E aqui estamos tratando do Shabat! Disse Rabi Aba Mari: é a opinião de Rabi Eliezer ben Yaakov, pois ensinamos ali na Mishná: “Rabi Eliezer ben Yaakov diz: amarra-se uma corda diante do animal, para que não saia.” Amarrar é o mesmo que trancar. Isto que dizes vale num migdal de pedra; mas num migdal de madeira, ele se torna, ao quebrá-lo, como quem quebra o barril para comer dele figos secos no Shabat.
Esta é a terceira halachá do Perek Guimel, BaKol Mearvin, de Massechet Eruvin, e a sua Mishná corresponde à Mishná Eruvin 3:3 da Mishná avulsa. As diferenças são estas: בָאִילָן onde a avulsa tem בְאִילָן; אֵינוֹ עֵרוּב, na primeira frase, onde a avulsa tem אֵין עֵרוּבוֹ עֵרוּב; הֲרֵי זֶה עֵירוּב, abaixo de dez, e הֲרֵי זֶה עֵרוּב, na cisterna, onde a avulsa tem duas vezes עֵרוּבוֹ עֵרוּב; בַבּוֹר onde a avulsa tem בְּבוֹר; אֲפִילוּ, com yod, onde a avulsa tem אֲפִלּוּ; הַקּוֹנְטֹס onde a avulsa tem הַקֻּנְדָּס; כָּל זְמַן onde a avulsa tem בִּזְמַן; כַמִּגְדָּל onde a avulsa tem בְמִגְדָּל; וְנָעַל בְּפָנָיו, “e trancou diante dele”, que falta na avulsa; אִם אֵין יַדּוּעַ, “se não se sabe”, onde a avulsa tem אִם אֵינוֹ יוֹדֵעַ, “se ele não sabe”; e עֵירוּב, com yod, em várias ocorrências, onde a avulsa tem עֵרוּב. No Bavli, a primeira parte da Mishná, da árvore e da cisterna, está em Eruvin 32b; a da cana e do kontes, em Eruvin 34b, com הַקּוּנְדָּס; e a do migdal, também em Eruvin 34b, sem וְנָעַל בְּפָנָיו. A halachá ocupa seis segmentos no Sefaria: o primeiro é a Mishná, e os outros cinco são as seções 01 a 05.
Sobre a seção 01. A primeira frase da guemará retoma a lei de abaixo de dez tefachim: o eruv vale, mas é proibido movê-lo, porque mover o que está na árvore é usar a árvore; abaixo de três tefachim, o que está na árvore conta, ao que parece, como posto no chão. A resposta, de que se pode transgredir a shevut e comer, é rejeitada, porque então também acima de dez valeria. Rav Yehudá em nome de Shmuel limita a Mishná à árvore cujo tronco, ou copa, tem quatro tefachim, que forma um domínio privado; e Rabi Mana acrescenta que isso só vale quando a árvore está cercada pelo domínio público e a pessoa fixou a sua shevitá embaixo, de modo que ela e o seu eruv ficam em domínios diferentes. Na baraita da cesta, Rabi Achá em nome de Rabi Chinena explica que se pode virar a cesta e anular o domínio privado que ela forma, e Rabi Yossi tira daí a lei do banco posto no domínio público.
Sobre a seção 02. “Ali” é a Mishná da sucá, em que a sucá cujas paredes são em parte de árvore é válida, mas não se sobe a ela no Yom Tov, porque se usaria a árvore. A pergunta é por que aqui o eruv na árvore é eruv. Rabi Yirmeyá distingue: na sucá, a cobertura fica por cima da árvore; aqui, o eruv fica pelo lado. Na aprendizagem cruzada, o texto desta halachá traz primeiro as estacas da sucá e depois o eruv num ramo da árvore, com וְאָסוּר לְטַלְטְלוֹ, “e é proibido movê-lo”; o paralelo do Yerushalmi Sukká 2:4 traz a ordem inversa, com בְּצִידּוֹ שֶׁלְאִילָן, “ao lado da árvore”, e ומותָּר לְטַלְטְלוֹ, “e é permitido movê-lo”; a tradução seguiu o hebraico desta halachá. Rabi Yossi recusa a distinção, pois nos dois casos é pelo lado, e a resposta final atribui a lei à opinião de Rabi Shimon ben Elazar, que permite usar os lados do animal no Shabat.
Sobre a seção 03. A pergunta, ao que parece, é por que a cisterna funda, que também forma um domínio à parte, não invalida o eruv como a árvore alta; e Abba bar Rav Huna responde que se trata de quem fixou a sua shevitá no fundo da cisterna, de modo que ele e o seu eruv estão no mesmo lugar.
Sobre a seção 04. Da Mishná se deduz que uma cana não arrancada, presa ao chão como uma árvore, invalida o eruv mesmo sendo fina. A pergunta é se isso não contraria Shmuel, para quem só a árvore com quatro tefachim invalida; e Rabi Mana responde que se trata de uma cana com uma tábua no alto, que dá a largura de quatro.
Sobre a seção 05. A baraita explica Rabi Eliezer: no campo, não há como trazer a chave sem sair do domínio; na cidade, pode-se trazê-la, ao que parece, por cima dos telhados, que são lugar isento. “Bem disse Rabi Elazar” aprova, ao que parece, essa palavra e pergunta pela razão da opinião contrária, a da Mishná, que valida o eruv mesmo sem a chave. Rabi Ba, filho de Rav Papai, a atribui a Rabi Meir, que permite abrir uma brecha num depósito de frutas; a guemará objeta que isso foi dito para o Yom Tov, e aqui se trata do Shabat. Rabi Aba Mari a atribui a Rabi Eliezer ben Yaakov, que permite amarrar diante do animal, e o que vale para amarrar vale para trancar. A última frase distingue o migdal de pedra do de madeira: este é um utensílio, e quebrá-lo é como quebrar o barril para tirar os figos secos.
Referências conferidas no Sefaria. A Mishná citada na seção 02 é a Mishná Sukká 2:3 na numeração do Sefaria, que traz שְׁתַּיִם בָּאִילָן וְאַחַת בִּידֵי אָדָם, אוֹ שְׁתַּיִם בִּידֵי אָדָם וְאַחַת בָּאִילָן, na ordem inversa da citação; no Yerushalmi, é a Mishná de Sukká 2:4, cuja halachá repete as seções 01 e 02 desta página, com רִבִּי זְעוּרָה e com וּלְבַטֵּל רְשׁוּת הָרַבִּים שֶׁבּוֹ, no banco, onde aqui se lê רְשׁוּת הַיָּחִיד. No Bavli Eruvin 32b, Rav Nachman em nome de Shmuel fala da árvore que está no domínio público, גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה וְרָחָב אַרְבָּעָה, “alta dez e larga quatro”; em Eruvin 33a vem a baraita da árvore e da cesta, em que, segundo Rabi, o eruv na cesta pendurada vale אֲפִילּוּ לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים, “mesmo acima de dez tefachim”, e os sábios dizem כׇּל מָקוֹם שֶׁאָסוּר לִיטְּלוֹ — אֵין עֵירוּבוֹ עֵירוּב; em Eruvin 34a e 34b, a guemará pergunta onde está a cisterna; em Eruvin 34b, Rav e Shmuel explicam o migdal como sendo de tijolos, segundo Rabi Meir, que diz פּוֹחֵת לְכַתְּחִילָּה וְנוֹטֵל, e Rabi Zeira objeta בְּיוֹם טוֹב אָמְרוּ, אֲבָל לֹא בְּשַׁבָּת; e em Eruvin 35a, Rabá e Rav Yossef falam do מִגְדָּל שֶׁל עֵץ, o migdal de madeira, que é utensílio. No Bavli Shabat 154b, a sucá com uma parede de árvore é discutida a partir dos lados, צְדָדִין, e Rabi Shimon ben Elazar diz em nome de Rabi Meir que se sobe a ela no Yom Tov. A palavra de Rabi Meir é da Mishná Beitzá 4:3, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אַף פּוֹחֵת לְכַתְּחִלָּה וְנוֹטֵל; a de Rabi Eliezer ben Yaakov é da Mishná Shabat 15:2, קוֹשְׁרִין לִפְנֵי הַבְּהֵמָה בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא תֵצֵא; e a do barril é da Mishná Shabat 22:3, שׁוֹבֵר אָדָם אֶת הֶחָבִית לֶאֱכֹל הֵימֶנָּה גְרוֹגָרוֹת. Na Tosefta Eruvin, na numeração do Sefaria, a baraita da árvore e da cesta está em 2:9, atribuída a Rabi, com a discordância dos sábios, e a da chave perdida em 2:11; na edição Lieberman, em 2:13 e 2:15, onde o nome é ר' לעזר.
Leituras incertas. כוֹרָתוֹ, nas seções 01 e 04, foi traduzido “o seu tronco”; o paralelo de Sukká tem בְכֹרָתוֹ, e a palavra pode indicar a copa da árvore. בְּאִיבּוֹ שֶׁלְאִילָן, na seção 02, foi traduzido “num ramo da árvore”. כַמִּגְדָּל, na Mishná, foi traduzido “no migdal”, como no resto da halachá, que tem בְּמִגְדָּל. אֵיךְ אַתְּ רוֹאֶה, na seção 03, foi traduzido como pergunta. דֶּרֶךְ שְׁבִיתָה e דֶּרֶךְ פְּטוֹר, na seção 05, foram traduzidos “caminho de repouso” e “caminho isento”. Na seção 05, o hebraico tem רִבִּי לִיעֶזֶר na baraita e רִבִּי אֶלְעָזָר logo depois; os nomes foram mantidos como estão.
Divergências entre o hebraico e o pivô inglês, em que se seguiu o hebraico. Guggenheimer acrescenta, a partir de outro manuscrito e do paralelo de Sukká, a frase “aqui dizes: é válida e não se sobe a ela no Yom Tov”, que o hebraico desta halachá não tem. Ele escreve “Rebbi Eleazar ben Simon” onde o hebraico diz רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר; anota que se deve ler “Eleazar” onde o hebraico diz רִבִּי לִיעֶזֶר; “Rebbi Abba the son of Rav Pappai” onde o hebraico diz רִבִּי בָּא בָּרֵיהּ דְּרַב פַּפַּי; e corrige “de Rav”, דְּרַב, para “dos sábios”, a partir de outro manuscrito; aqui ficou “de Rav”. Na seção 02, ele traduz בְּאִיבּוֹ שֶׁלְאִילָן “on a tree branch”, e aqui ficou “num ramo da árvore”.
Nomes nesta página: Rabi Eliezer, רִבִּי אֱלִיעֶזֶר e רִבִּי לִיעֶזֶר; Rav Yehudá, רַב יְהוּדָה; Shmuel, שְׁמוּאֵל; Rabi Mana, רִבִּי מָנָא; Rabi Achá, רִבִּי אָחָא; Rabi Chinena, רִבִּי חִינְנָא; Rabi Yossi, רִבִּי יוֹסֵה; Rabi Yirmeyá, רִבִּי יִרְמְיָה; Rabi Yaakov bar Achá, רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא; Rabi Zeira, רִבִּי זְעִירָא; Rabi Shimon ben Elazar, רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר; Abba bar Rav Huna, אַבָּא בַּר רַב חוּנָה; Rabi Elazar, רִבִּי אֶלְעָזָר; Rabi Ba, filho de Rav Papai, רִבִּי בָּא בָּרֵיהּ דְּרַב פַּפַּי; Rabi Meir, רִבִּי מֵאִיר; Rabi Aba Mari, רִבִּי אַבָּמָרִי; e Rabi Eliezer ben Yaakov, רִבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב.
Do hebraico foram retirados apenas os rótulos de Mishná e de halachá e os marcadores de folha: Vilna 21a, na Mishná, antes de נְתָנוֹ בַבּוֹר; Veneza 21a e Vilna 21b, na seção 01, antes de הֲרֵי זֶה עֵירוּב וְאָסוּר e de נְתָנוֹ בַכַּלְכָּלָה; e Vilna 22a, no início da seção 03. O texto do Sefaria não tem marcador numérico nesta halachá, e nenhum foi acrescentado. A marca פיס׳ e a abreviação כול׳, no início da seção 01, foram mantidas, assim como grafias anômalas, como תַָּמָּן e הֵֶחָבִית, com dois sinais vocálicos, na seção 05; os dois pontos no fim da Mishná são do Sefaria.