Oitava e última halachá do Perek Bet, Osin Passin, de Massechet Eruvin. Na Mishná, Rabi Ilai diz ter ouvido de Rabi Eliezer três palavras: que se transporta no karpef mesmo que ele seja como um beit kor; que, num pátio em que um dos moradores esqueceu de fazer o eruv, a casa dele fica proibida para ele, mas não para os demais; e que se cumpre a obrigação no Pessach com arkevanin; e diz que procurou entre todos os discípulos de Rabi Eliezer um companheiro que as tivesse ouvido, e não encontrou. A guemará traz Rabi Abahu em nome de Rabi Elazar, que situa a primeira palavra numa área de duas seás dentro do beit kor; a disputa dos sábios e de Rabi Eliezer sobre o bitul reshut da casa e do pátio, a penalidade imposta por Rabi Eliezer e as perguntas de Rabi Shamai e de Rabi Ba; e a baraita segundo a qual a falta de companheiro vale para as três palavras. Com ela se encerra o Perek Bet, Osin Passin; o tratado continua no Perek Guimel, BaKol Mearvin · פֶּרֶק בַּכֹּל מְעָרְבִין. O Bavli discute esta mesma Mishná em Eruvin 26a.
Mishná: Disse Rabi Ilai: ouvi de Rabi Eliezer que se transporta na horta e no karpef (cercado) mesmo que ela seja como um beit kor (área de semeadura de um kor, trinta vezes a de um beit seá). E também ouvi dele: os moradores de um chatzer (pátio), dos quais um esqueceu e não fez o eruv (junção dos moradores do pátio), a casa dele está proibida, quanto a introduzir nela e retirar dela pelo pátio, para ele; mas para eles é permitido. E também ouvi dele que se cumpre a obrigação da erva amarga com arkevanin (certa erva amarga) no Pessach (a festa da Páscoa). E andei por todos os seus discípulos, e procurei para mim um companheiro que o tivesse ouvido, e não encontrei.
“Disse Rabi Ilai: ouvi de Rabi Eliezer.” Rabi Abahu disse em nome de Rabi Elazar: numa área de duas seás (medida de semeadura) que se recolhe de dentro de um beit kor é que trata a Mishná.
“E também ouvi dele: os moradores de um pátio, dos quais um esqueceu e não fez o eruv, a casa dele está proibida.” Lá, a Mishná é dos sábios; mas aqui, é de Rabi Eliezer. Os sábios dizem: uma pessoa anula o domínio da sua casa, o que se chama bitul reshut (renúncia ao domínio), e uma pessoa não anula o domínio do seu pátio. Rabi Eliezer diz: assim como uma pessoa anula o domínio da sua casa, assim anula o domínio do seu pátio. Segundo a opinião de Rabi Eliezer, que ele seja feito como um achsenai (hóspede), e lhe seja permitido usar a sua casa! Rabi Chiya bar Ada disse em nome de Rabi Shimon ben Lakish: Rabi Eliezer impôs-lhe um kenas (penalidade). Rabi Shamai perguntou: num assunto das palavras deles, isto é, de ordem rabínica, penaliza-se a quem errou sem intenção, segundo Rabi Eliezer? Rabi Ba, filho de Rav Papai, perguntou: se disse “eis que anulo o domínio da minha casa”, também os sábios concordam? Se disse “eis que anulo o domínio do meu pátio”, também Rabi Eliezer concorda?
“E também ouvi dele que se cumpre a obrigação com arkevanin no Pessach.” Pensávamos dizer: a falta de companheiro foi dita só sobre os arkevanin. Achou-se ensinado numa baraita: sobre todas elas, as três palavras.
Esta é a oitava e última halachá do Perek Bet, Osin Passin, de Massechet Eruvin. A Mishná do Yerushalmi corresponde à Mishná Eruvin 2:6 da Mishná avulsa, a última do capítulo, com algumas diferenças: רִבִּי אִלְעַאי onde a avulsa tem רַבִּי אִלָּעִאי; מֵרִבִּי onde a avulsa tem מֵרַבִּי; אֲפִילוּ הִיא כְבֵית כּוֹר, sem vav, onde a avulsa tem וַאֲפִלּוּ הִיא כְּבֵית כּוֹר; אֶחָד onde a avulsa tem אַחַד; עֵירֵב onde a avulsa tem עֵרֵב; וּמִלְּהוֹצִיא onde a avulsa tem וּלְהוֹצִיא; לָהֶן מּוּתָּר onde a avulsa tem לָהֶם מֻתָּר; שֶׁיוֹצְאִין, sem dagesh no yud, onde a avulsa tem שֶׁיּוֹצְאִין; בְּעַרְקְבָנִין onde a avulsa tem בְּעַקְרַבְנִים; בַּפֶּסַח, com artigo, onde a avulsa tem בְּפֶסַח; e וְחִיזַּרְתִּי e וּבִיקַּשְׁתִּי, com yud, onde a avulsa tem וְחִזַּרְתִּי e וּבִקַּשְׁתִּי. No Bavli, a Mishná está em Eruvin 23a, no fim da Mishná que começa com Rabi Yehudá ben Bava, e ali se lê מֵרַבִּי אֶלְעָזָר e בְּעַרְקַבָּלִין; a guemará sobre ela está em Eruvin 26a e 26b. A halachá ocupa quatro segmentos no Sefaria: o primeiro é a Mishná, e cada um dos outros três é uma das seções 01 a 03, uma para cada palavra de Rabi Ilai.
Sobre a seção 01. A primeira palavra de Rabi Ilai continua as Mishnayot anteriores, sobre a horta e o karpef de setenta amot e um resto por setenta amot e um resto, isto é, um beit sata’im, em que se transporta. Segundo Rabi Ilai, Rabi Eliezer permitiria mesmo num cercado do tamanho de um beit kor. Rabi Abahu, em nome de Rabi Elazar, restringe: a Mishná trata, ao que parece, de uma área de duas seás que se destaca de dentro do beit kor, como um outeiro ou uma depressão, e só nela se transporta. O verbo מִתְלַקֶּטֶת, “que se recolhe”, é o mesmo usado para o terreno que se eleva em pouco espaço; Guggenheimer o explica assim na sua nota, e a tradução ficou com o sentido literal.
Sobre a seção 02. “Lá” é, ao que parece, a Mishná Eruvin 6:3, que diz de quem esqueceu o eruv: בֵּיתוֹ אָסוּר מִלְּהַכְנִיס וּלְהוֹצִיא לוֹ וְלָהֶם וְשֶׁלָּהֶם מוּתָּרִין לוֹ וְלָהֶן, “a sua casa está proibida de introduzir e retirar, para ele e para eles, e as deles estão permitidas, para ele e para eles”. Ali a casa fica proibida também para os outros moradores, e essa é a opinião dos sábios; aqui ela é proibida só para ele, e essa é a de Rabi Eliezer, para quem quem renuncia ao domínio do pátio renuncia também ao da casa. No texto do Sefaria, os sábios dizem que uma pessoa anula o domínio da sua casa e não o do seu pátio; Guggenheimer, na nota, diz que se deve ler o contrário, que se anula o do pátio e não o da casa, e assim também formula o Bavli, em Eruvin 26b: לְרַבָּנַן: הַמְבַטֵּל רְשׁוּת חֲצֵירוֹ — רְשׁוּת בֵּיתוֹ לֹא בִּיטֵּל, “para os sábios, quem anula o domínio do seu pátio não anulou o domínio da sua casa”. A tradução seguiu o hebraico como está. Quem anulou o domínio é como um hóspede, que não tem parte no pátio e não proíbe os outros; por isso a guemará pergunta por que, segundo Rabi Eliezer, a casa lhe fica proibida, e Rabi Shimon ben Lakish responde que é uma penalidade por ter esquecido o eruv. Rabi Shamai estranha a penalidade num assunto que é só de ordem rabínica e num erro sem intenção. A pergunta de Rabi Ba, filho de Rav Papai, é, ao que parece, se a declaração explícita muda a regra de cada lado: se os sábios aceitam a renúncia quando ele diz expressamente que renuncia à casa, e se Rabi Eliezer aceita que ele renuncie só ao pátio quando o diz expressamente. No Bavli, em Eruvin 26b, Rav Pappa pergunta a Abaye o mesmo, e a resposta é כֵּיוָן דְּגַלִּי דַּעְתֵּיהּ — גַּלִּי, “uma vez que revelou a sua intenção, revelou-a”; no Yerushalmi a pergunta fica sem resposta.
Sobre a seção 03. A frase final da Mishná, “andei por todos os seus discípulos e não encontrei companheiro”, poderia ser lida como dita só sobre a terceira palavra, a dos arkevanin, que vem logo antes; a guemará diz que se encontrou uma baraita que a aplica às três. No Bavli, em Pesachim 39a, a baraita a liga só aos arkevanin: רַבִּי אִילְעָא אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: אַף עַרְקַבָּלִים, וְחָזַרְתִּי עַל כׇּל תַּלְמִידָיו וּבִקַּשְׁתִּי לִי חָבֵר, וְלֹא מָצָאתִי, “Rabi Ilai diz em nome de Rabi Eliezer: também com arkabalim; e andei por todos os seus discípulos e procurei para mim um companheiro, e não encontrei”, com o nome de Rabi Ilai grafado רַבִּי אִילְעָא, e acrescenta que, quando chegou diante de Rabi Eliezer ben Yaakov, este concordou com as suas palavras. Na Mishná Pesachim 2:6, as ervas com que se cumpre a obrigação no Pessach são a chazeret, os ulshin, a tamcha, a charchavina e o maror, e os arkevanin não estão entre elas. Em Eruvin 26b, Reish Lakish explica o arkablin como אַצְווֹתָא חָרוּזְיָאתָא, as fibras enfileiradas que envolvem a tamareira.
Referências conferidas no Sefaria. No Bavli, Eruvin 23a traz a Mishná inteira; Eruvin 26a traz a primeira palavra, אָמַר רַבִּי אִלְעַאי, שָׁמַעְתִּי מֵרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וַאֲפִילּוּ בֵּית כּוֹר, e diz que a Mishná não é como Chananya, que diz: mesmo que seja de quarenta seás, como a praça de um rei; ainda em Eruvin 26a, a guemará objeta com a Mishná que diz que a casa é proibida “para ele e para eles”, e em Eruvin 26b responde, em nome de Rav Sheshet, הָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וְהָא רַבָּנַן, “esta é de Rabi Eliezer, e aquela, dos sábios”, como aqui no Yerushalmi. Eruvin 26b traz também a pergunta de Rav Pappa e o arkablin de Reish Lakish. Em Pesachim 39a estão a Mishná das ervas, que corresponde à Mishná Pesachim 2:6 da avulsa, e a baraita de Rabi Ilai. Não se encontrou na Tosefta, no Sefaria, paralelo a estas palavras de Rabi Ilai, e por isso ela não é citada.
Leituras incertas. Na seção 01, בְּמִתְלַקֶּטֶת סְאָתַיִם מִבֵּית כּוֹר foi traduzido “numa área de duas seás que se recolhe de dentro de um beit kor”; o sentido exato, área destacada ou elevada, não é certo. Na seção 02, יֵיעָשֶׂה כְאַכְסְנַאי וִיהֵא מוּתָּר foi traduzido como exclamação, “que ele seja feito como um hóspede, e lhe seja permitido”, que a guemará responde em seguida; Guggenheimer o lê como pergunta. As duas frases de Rabi Ba, filho de Rav Papai, foram traduzidas como perguntas, por causa de בָעֵי. Na seção 03, הֲוִינָן סָבְרִין מֵימַר. בְּעַרְקְבָנִין foi entendido como referência à frase final da Mishná. עַרְקְבָנִין foi transliterado “arkevanin”; a planta não é identificada com certeza.
Divergências entre o hebraico e o pivô inglês, em que se seguiu o hebraico. Guggenheimer traduz os arkevanin como “white stone-crop”, uma planta medicinal; aqui ficou a transliteração. Inverte, na tradução, a frase dos sábios sobre a casa e o pátio, como explicado acima; aqui ela ficou como está no hebraico. Escreve “Rebbi Abba the son of Rav Pappai” onde o hebraico diz רִבִּי בָּא, e acrescenta entre colchetes, na citação da seção 02, “to bring into”, que não está no hebraico; aqui a citação foi traduzida como está. Na sua nota à Mishná, diz que estas palavras de Rabi Ilai não têm autoridade, por não terem sido confirmadas; isso foi registrado e não entrou na tradução.
Nomes nesta página: Rabi Ilai, רִבִּי אִלְעַאי; Rabi Eliezer, רִבִּי אֱלִיעֶזֶר, na Mishná e na seção 02, e רִבִּי לִיעֶזֶר, nas seções 01 e 02, com a vogal de Eliezer, e por isso não Rabi Lazar; Rabi Abahu, רִבִּי אַבָּהוּ; Rabi Elazar, רִבִּי אֶלְעָזָר; Rabi Chiya bar Ada, רִבִּי חִיָיה בַּר אָדָא; Rabi Shimon ben Lakish, רִבִּי שִׁמְעוֹן בֵּן לָקִישׁ; Rabi Shamai, רִבִּי שַׁמַּי; Rabi Ba, filho de Rav Papai, רִבִּי בָּא בָּרֵיהּ דְּרַב פַּפַּי.
Do hebraico foram retirados apenas os rótulos de Mishná e de halachá e um marcador de folha da edição de Vilna, 18a, na seção 02, antes de רִבִּי שַׁמַּי בָעֵי. O texto do Sefaria não tem marcador numérico nesta halachá, e nenhum foi acrescentado. Não há parênteses nem colchetes no hebraico desta halachá. A marca פיס׳ foi mantida, e grafias anômalas também, como מּוּתָּר, com dagesh no mem, na Mishná, e כּוּלְּהֹן; os dois pontos no fim da Mishná são do Sefaria.
A Mishná seguinte, Eruvin 3:1, abre o Perek Guimel, BaKol Mearvin: “בַּכֹּל מְעָרְבִין וּמִשְׁתַּתְּפִין חוּץ מִן הַמַּיִם וּמִן הַמֶּלַח…”, “com tudo se faz o eruv e se faz a associação, exceto com a água e com o sal”, isto é, com qualquer alimento se fazem o eruv e o shituf, menos com a água e o sal. No Bavli, essa Mishná está em Eruvin 26b, logo depois do fim do capítulo Osin Passin, no início do capítulo BaKol Mearvin, e ali se lê בַּכֹּל מְעָרְבִין וּמִשְׁתַּתְּפִין, חוּץ מִן הַמַּיִם וּמִן הַמֶּלַח.
Com esta halachá, encerra-se por completo o Perek Bet de Massechet Eruvin, Osin Passin (עוֹשִׂין פַּסִּין).