Vayakhel

No midrash: "E a quem Me comparareis, para que Eu seja igual?" etc. — "Levantai ao alto os vossos olhos e vede quem criou estes": pelo mérito de "estes", os nomes dos filhos de Israel; pelo mérito de "estes", os preceitos etc. "Nomes chamará", e está escrito "pelo nome chamará" etc. Pois toda criatura, do maior ao menor, tem alguma ligação com a raiz, e este é o nome que cada criatura possui. E por isso o versículo termina: "e para o Seu discernimento não há conta". Quer dizer: toda criatura reconhece o Criador com uma espécie de conhecimento e discernimento peculiar, que nenhuma outra criatura reconhece daquele modo, como está no sagrado Zohar: "é conhecido nos portões, cada um conforme a medida do coração". E há algo semelhante a isto em cada criatura, e isto é "para o Seu discernimento não há conta". E por isso há um nome peculiar para cada criatura. Contudo, as criaturas foram criadas para servir o homem; por isso Adam, o primeiro homem, deu nomes a todas, pois o conhecimento e a adesão devekut delas à raiz se completam por meio do homem. E o homem tem adesão ao Nome, o nome que abrange todos os nomes. E aqui está escrito "chamou o Eterno pelo nome, Betzalel", pois a adesão dele era ao Santo, bendito seja. E por meio dele todas as criaturas se elevaram para aderir à sua raiz, pela força da obra do Mishkan, que é a adesão de toda a ação à raiz suprema, como acima.

Sobre o assunto do véu masvé, e contíguo a isso "e Moshé reuniu" e o preceito do shabat: explicou meu avô e mestre, de abençoada memória, que isto alude a que no shabat Moshé devolve aos filhos de Israel o ornamento etc., pois a força de Moshé se revela no shabat sagrado. E nos dias de semana há um véu, que é o revestimento da luz da Torá na obra da criação; e no shabat a luz da Torá se revela em sua essência. E "e reuniu" vayakhel é um despertar que vem do alto, como está nos midrashim que o Santo, bendito seja, disse a Moshé: "faze para ti grandes assembleias, para ensinar aos filhos de Israel as leis do shabat"; e daí que Moshé instituiu para Israel expor o assunto de Pessach em Pessach etc.; veja ali no Yalkut. Pois está escrito "a Torá ordenou etc., herança da congregação de Yaakov": é a assembleia em que os filhos de Israel se reúnem, e com isso despertam uma extensão vinda do alto. E isto é o aspecto da obra do Mishkan. Mas no shabat a assembleia vem do alto: "e Moshé reuniu" etc. E isto é "grandes assembleias" — subentende-se que há também pequenas, pois também cada tribo é chamada assembleia, e também em cada indivíduo há um reunir-se. Mas "e Moshé reuniu" é um conjunto grande que vem do alto, sem gradação. E por isso disse: "não acendereis fogo em todas as vossas moradas no dia do shabat". Pois o aspecto de fogo é esta disputa dentro do homem, em nome do Céu, de que "a casa de Yaakov será fogo", para combater Esav e Amalek. Mas o shabat é o aspecto de luz que vem do alto, o aspecto do nome Israel, e é dia de descanso; por isso "não acendereis fogo".

"E Moshé reuniu" etc. Alude a que no shabat os filhos de Israel se tornam uma só assembleia, como está nos midrashim: "faze para ti assembleias para aprender as leis do shabat e das festas". Pois os filhos de Israel são, na verdade, uma unidade una; apenas por causa do refugo se fez separação entre eles. E no shabat, quando o refugo se anula, chegam à unidade. E Moshé é o príncipe da Torá e é ele quem unifica os filhos de Israel, como está escrito "a Torá ordenou etc., herança da congregação de Yaakov". Quer dizer: também isto legou aos filhos de Israel, que possam ser uma só congregação. E no shabat se revela a força de Moshé e a força da Torá, e por isso se unificam nele. E está escrito "entre Mim e os filhos de Israel é sinal" — quer dizer, que as nações não têm parte no shabat. Por isso, no shabat sagrado, a santidade se revela. Pois está escrito "porque nele repousou de toda a Sua obra, que D'us criou para fazer". Quer dizer: nos dias de semana a santidade se reveste na ação e na natureza, e na ação há apego para todas as nações, e por isso a santidade não está em revelação. Mas os filhos de Israel têm parte acima da ação, e este é o sinal do shabat. E por isso está escrito "Estas são as palavras que o Eterno ordenou fazer". Embora o shabat seja não fazer, não é possível corrigir a ação senão para quem tem força acima da ação; por isso os filhos de Israel podem fazer e corrigir a ação, já que têm apego ao shabat, que está acima da ação. E há o aspecto de ação, fala e pensamento; e os filhos de Israel têm a força da fala. E isto é "estas são as palavras": pela força da fala dominam sobre a ação, como acima.

No midrash: "e a quem Me comparareis" etc. "Se assim, dirá o Santo: Levantai ao alto os vossos olhos" etc. "Quem criou estes?" Pelo mérito de quem subsistem? Pelo mérito de "estes", os nomes dos filhos de Israel; e "estes", pelo mérito de quem? Pelo mérito de "estes", os estatutos etc. Pois o Santo, bendito seja, é elevado e exaltado, e como pode haver força divina em obra material? Mas é por meio da Torá e dos filhos de Israel, como está escrito "Bereshit": pela Torá e por Israel, que são chamados "princípio". E a Torá tem adesão devekut ao Santo, bendito seja, e os filhos de Israel à Torá, e todo o mundo aos filhos de Israel, e por meio deles se estende a divindade a toda obra da criação. Isto é o que está escrito "vede quem criou estes": que o homem de Israel saiba que o mundo inteiro depende dele. E está dito: quis o Santo, bendito seja, dar mérito a Israel, por isso multiplicou-lhes Torá e preceitos. Se assim, por meio da Torá e dos preceitos se purificam as almas dos filhos de Israel, para que possam receber divindade. E pelo mérito disso o mundo subsiste, e eles têm adesão a Ele, bendito seja, por meio da Torá e dos filhos de Israel. E para isto mereceram os filhos de Israel na saída do Egito, como está escrito "que vos tirei da terra do Egito para ser-vos por D'us": para que pudessem receber divindade.

No midrash: "e a quem Me comparareis" etc. "Se assim, dirá o Santo: Levantai ao alto os vossos olhos" etc. Pois o Santo, bendito seja, está distante de todo distante, e é impossível alcançá-Lo senão por meio das Suas ações, como está escrito "quem criou estes". E do lado da criação Ele está próximo de todo próximo. E na verdade a obra do Mishkan é uma alusão à obra da criação, e é o prolongamento da residência da Presença Shechiná por meio destes utensílios, incluídos no segredo da obra da criação, como disseram nossos sábios, de abençoada memória: "Betzalel sabia combinar as letras com que foram criados o céu e a terra". Mas esta é a qualidade dos filhos de Israel: têm adesão ao Santo, bendito seja, também no aspecto da distância, como está escrito "de longe o Eterno me apareceu" — precisamente. E este é o testemunho do shabat, pois está escrito "entre Mim e os filhos de Israel é sinal", sem nenhum intermédio da criação. Pois está escrito "no sétimo dia descansou", e por isso é santo. E os filhos de Israel têm parte na santidade, como está escrito "Israel é santo para o Eterno, as primícias da Sua colheita", que é anterior à criação do mundo. E assim disseram: "o D'us santo, que não tem igual, que dá repouso ao Seu povo no dia do Seu shabat sagrado", pois também neste degrau do "a quem Me comparareis" etc., ainda assim os filhos de Israel têm parte nele. E como está no sagrado Zohar sobre o versículo "e Tu, Eterno, não te afastes", que, embora os mundos se elevem no shabat sagrado, ainda assim os filhos de Israel são atraídos atrás destes degraus; veja ali, parashá Terumá. E eis que, antes do pecado, está escrito "sois divinos", e aderiram à divindade, e sobre isso está escrito "quem subirá ao monte do Eterno". Mas quando desceram deste degrau, como está escrito "e quem se levantará no lugar da Sua santidade" com permanência, ainda assim há épocas e tempos em que retornam ao seu primeiro degrau. E por isso, depois do pecado, foi-lhes dada a obra do Mishkan no aspecto de "quem criou estes". Mas antecipou o shabat, que é um degrau mais alto do que este, como acima.