Pekudei

"Estas são as contas do Mishkan, o Mishkan da Testemunha." Rashi: "testemunha" edut, porque o Santo, bendito seja, abriu mão a favor deles quanto ao ato do bezerro. E no midrash: "Com 'estas' Me irritastes; com 'estas' Eu Me aplaco convosco"; e também para o futuro: "Quem são estas, que voam como nuvem?" etc. O assunto é segundo o que foi dito acima, na parashá Vayakhel, sobre o versículo "quem criou estes": que toda coisa tem uma raiz no oculto do Altíssimo, como está no sagrado Zohar: o Nome sagrado e a Torá, ocultos e revelados. "Quem" mi e "estes" elê: a união de mi e elê sustenta tudo. E estes dois aspectos são "faremos e ouviremos": "faremos" na revelação, e "ouviremos" para receber a raiz oculta. E foi no aspecto da revelação que houve o pecado do bezerro, como está dito: pecaram em "faremos". E por meio do Mishkan voltaram e corrigiram a ação. E para isso foram enviados os filhos de Israel, a corrigir o mundo da ação, como está escrito "e vós sois as Minhas testemunhas". E o essencial do testemunho precisa estar no mundo da falsidade, onde a verdade não se reconhece senão pelo serviço do homem. E na verdade tudo o que o Santo, bendito seja, criou, para a Sua glória o criou, como está na Mishná. Por isso se encontra, em toda a forma do mundo, um testemunho sobre o Criador, bendito seja, como está escrito "e os fez subsistir para sempre e para o mundo". Quer dizer: "para sempre" la'ad — que tudo é testemunho edut sobre o Santo, bendito seja. E há um testemunho no mundo, no ano e na alma. Pois quem examina com conhecimento pleno vê e entende que é impossível haver a criação do mundo senão pelo Uno verdadeiro, bendito seja o Seu nome, como está bem explicado no livro Chovot HaLevavot, no Portão da Unidade. E isto está no aspecto do próprio mundo: "uma lei deu" etc. E há o aspecto do ano, que é a mudança das estações e dos tempos, o que é ainda mais testemunho de que há um Condutor que gira e faz girar o mundo inteiro. E há o aspecto da alma, que é o essencial do testemunho, como está escrito que o mundo foi criado com livro e narração sefer vesipur etc. E este testemunho foi dado aos filhos de Israel. E sobre isso está escrito "vós sois as Minhas testemunhas, diz o Eterno": no aspecto da fala, as vinte e duas letras da Torá, esta narração, foi dada aos filhos de Israel, como está escrito "este povo que formei para Mim, proclamará o Meu louvor". E os filhos de Israel podem esclarecer a glória da Sua realeza, bendito seja, no mundo, como foi na construção do Mishkan e do Santuário, em que corrigiram por meio disso toda a criação. E a forma de toda a criação estava aludida nesta construção, para ligar toda a criação à sua raiz. E este é todo o serviço dos filhos de Israel: tirar do potencial para o ato esta forma. Mas os perversos têm por único alvo anular esta forma e a revelação da santidade, como está no midrash, a parábola do inimigo do rei que, temendo aproximar-se do rei, escava para derrubar a estátua do rei; veja ali. Pois o Santuário era a forma do rei, por assim dizer, como está no midrash sobre o versículo "saí, e vede" etc., "com a coroa" etc. E este testemunho depende do ato, segundo o mérito dos filhos de Israel em seus corações; e segundo o que merecem ser puros de coração, assim podem trazer à revelação esta forma. E isto mesmo é também um testemunho sobre os filhos de Israel: que a revelação da santidade no mundo é conforme o serviço deles. E na verdade temos de nos lamentar pela destruição do Santuário, como está escrito que foi "penhorado" nitmashkán por nossas iniquidades. Quer dizer: esta forma e este testemunho não podem estar em revelação por causa da escuridão de nossas iniquidades, como está escrito "vossas testemunhas: uma fortaleza que voltou aos primeiros e não voltou aos últimos"; veja ali, no primeiro capítulo de Yomá. Mas na interioridade e na raiz, os filhos de Israel são para sempre testemunhas do Santo, bendito seja. E este é o testemunho do shabat, que foi dado aos filhos de Israel em segredo, como disseram nossos sábios, de abençoada memória: "entre Mim e os filhos de Israel é sinal para sempre". E este é o aspecto do "quem" mi, na raiz oculta; mas "estes" elê está na revelação, e no futuro vindouro ainda se unirão, como está escrito "quem são estas, que voam como nuvem", e como está escrito "Eu disse: sois divinos" etc. E o aspecto do shabat está acima do aspecto do Mishkan. E eis que há no midrash: "Estas são as contas do Mishkan, o Mishkan da Testemunha": que Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, perguntou o que fazer com o excedente, e o Santo, bendito seja, lhe disse: "faze um Mishkan para testemunho"; e é isto que diz "o Mishkan, o Mishkan da Testemunha". E ouvi da boca do meu avô e mestre, de abençoada memória, que explicou o assunto: este excedente é oferta voluntária da qual não se fez construção; portanto este excedente permanece para as gerações, mesmo quando não há Santuário, pois a vontade e a oferta voluntária dos filhos de Israel subsistem para sempre, como ele disse a este respeito sobre as velas de Chanucá; veja ali. E segundo o nosso caminho diremos, com base no que está na Mishná: "todo amor que depende de uma coisa, desfeita a coisa, desfaz-se o amor; e o que não depende de coisa alguma, não se desfaz jamais". E assim também o amor dos filhos de Israel ao Santo, bendito seja, não depende de coisa alguma. E isto é o que está no versículo "amei-vos... e dizeis: em que nos amaste? Não era Esav irmão de Yaakov?... e amei Yaakov" etc. E não se entende a resposta à pergunta "em que nos amaste". Mas o sentido é que o amor não depende de coisa alguma, e é decreto da Escritura, como a natureza de pai para filho; e se dependesse da retidão de Yaakov, isso não indicaria amor a Yaakov mais do que a Esav. Mas é amor em essência. E assim também o amor dos filhos de Israel ao Santo, bendito seja, é em essência; por isso houve um excedente na oferta voluntária do Mishkan. Pois, embora esta construção do Mishkan fosse de grandíssima e elevada excelência, a oferta voluntária dos filhos de Israel está acima de toda coisa e não depende de coisa alguma nem de construção alguma. Eis que a Escritura a chamou "excedente". E este é o assunto da alma adicional no shabat. Pois em todos os dias de semana o amor depende de uma coisa, segundo o serviço do homem nos preceitos práticos; e no shabat é dádiva boa, e todas as obras cessam, o que é sinal de amor que não depende de coisa alguma. Por isso o amor do Mishkan não se mantém sempre, mas só segundo o mérito da geração; mas o testemunho do shabat é o aspecto da alma adicional, que não depende de coisa alguma, como foi dito.

No versículo "Estas são as contas do Mishkan, o Mishkan da Testemunha, que foram contadas por ordem de Moshé" etc. Rashi: "testemunha" edut, porque o Santo, bendito seja, abriu mão a favor deles quanto ao pecado do bezerro. Ora, a "testemunha" é a Torá, como está escrito "as Tábuas da Testemunha"; e é o ornamento que os filhos de Israel receberam no monte Sinai. E depois do pecado está escrito "e os filhos de Israel despojaram-se dos seus ornamentos"; e "Moshé tomou a tenda", sobre o que nossos sábios, de abençoada memória, expuseram: Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, mereceu e tomou todos eles. Rashi: "a tenda" ohel, da expressão "quando fazia brilhar a Sua lâmpada" etc. E esta é a luz da Torá, sobre a qual está escrito, gravada charut nas Tábuas — liberdade cherut —, porque a luz da Torá repousava sobre os filhos de Israel em revelação. E chama-se "liberdade" porque estava acima do tempo e da natureza. E por isso, antes do pecado, não era necessária arca nem lugar para as Tábuas, como também está no livro Or HaChaim. E por causa do pecado caíram deste degrau. E está escrito "Moshé tomou" etc. "e chamou-lhe Tenda do Encontro" ohel moed; quer dizer, como está no Zohar, que lhe fixou um tempo; veja ali. Isto é, a santidade já não estava senão em tempos determinados. E assim também foi necessário um Mishkan onde este testemunho se revelasse, como está dito noutro lugar, que há os aspectos mundo, ano e alma. E o aspecto da liberdade está acima de todos estes. Por isso agora está escrito "o Mishkan da Testemunha", o aspecto de mundo e lugar; "que foram contadas por ordem de Moshé", que era o aspecto da alma acima de todos os filhos de Israel; e foi chamado "Tenda do Encontro", como acima, no tempo. E é isto que Ele abriu mão a favor deles quanto ao ato do bezerro: pois, por causa do pecado, este testemunho não podia revelar-se; e pelo retorno a Ele foi corrigido o lugar do Mishkan, para que ali pudesse revelar-se o testemunho.

No midrash: "O homem de fidelidades é abundante em bênçãos" — este é Moshé; "e o que se apressa a enriquecer" — este é Korach, que era levita e pediu o sacerdócio etc. Embora o seu desejo pelo sacerdócio fosse riqueza de preceito, no sentido do que disseram, que não há pobre senão em Torá e preceitos, ainda assim, como a sua intenção não era pelo Céu, foi chamado "o que se apressa a enriquecer". E Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, é "homem de fidelidades" emunot, isto é, que reconhece o seu lugar e tudo o que pertence à sua raiz. Por isso, embora o Santo, bendito seja, lhe tenha dito "e farei de ti uma grande nação", ele não aceitou, pois sabia que esta força do conjunto de Israel pertence aos três patriarcas; e só se apegou ao que lhe pertencia. Este é o aspecto do fiel neemán. E por isso, por meio dele fluíram todas as bênçãos, porque a bênção depende desta ligação à raiz. E é este o assunto de "o recipiente que contém a bênção é a paz". Quando a parte de baixo adere à sua raiz em cima, torna-se recipiente de paz e a bênção repousa. E assim como Moshé, a paz esteja sobre ele, foi "homem de fidelidades" e fez fluir a bênção a todas as almas de Israel, assim também, no mundo, a obra do Mishkan foi para ligar os utensílios de baixo à raiz do Mishkan em cima. E assim também o Santuário é chamado "fidelidade" no lugar, como está escrito "e o fixarei como estaca em lugar firme"; por isso a bênção flui por meio dele a todos os lugares. E é isto que disseram: "Betzalel sabia combinar as letras com que foram criados o céu e a terra". E assim, nos tempos, os shabatot e as festas são chamados "a fidelidade dos teus tempos", pois são tempos que elevam tudo à raiz; por isso a bênção flui por meio deles a todos os tempos. E por isso a refeição do shabat é chamada "a refeição da fidelidade" seudata dimehemnuta, e dá bênção a todos os dias de semana.

"O Mishkan da Testemunha": é testemunho para Israel de que o Santo, bendito seja, abriu mão a favor deles quanto ao ato do bezerro, pois fez repousar a Sua Presença entre eles. E por que precisam de testemunho? É que os filhos de Israel ficaram muito rebaixados por causa do pecado, e o Santo, bendito seja, lhes deu um testemunho por meio do Mishkan, para fortalecer o seu coração e dar-lhes a certeza de que corrigiram todo o pecado. E na verdade os filhos de Israel são testemunhas do Santo, bendito seja, como está escrito "vós sois as Minhas testemunhas". E certamente os filhos de Israel, que foram criados para testemunhar a Sua divindade, bendito seja o Seu nome, que é Uno, como seria possível que fossem idólatras, D'us nos livre? Por isso os filhos de Israel afrouxaram no seu testemunho, até que o Santo, bendito seja, lhes mostrou que aquele pecado não foi na essência, mas por acidente, por causa da multidão mista, e que eles são dignos de testemunhar sobre Ele, bendito seja o Seu nome, como no princípio. E como está dito: os filhos de Israel não eram dignos daquele pecado, mas foi para ensinar o retorno. Quer dizer: para fazer saber a todo penitente que não caia demasiado aos seus próprios olhos, e saiba que pelo retorno é corrigido como no princípio. E assim também, depois de Yom Kipur, que é dia de perdão e remissão, foi dado o preceito da sucá, que é como uma espécie da residência da Presença no Santuário, para fortalecer todos os que fizeram teshuvá, de que são dignos de que a Presença repouse sobre eles.

Também o sentido de "o Mishkan da Testemunha" é que este Mishkan foi feito por meio do testemunho dos filhos de Israel, como está escrito "e vós sois as Minhas testemunhas... e Eu sou D'us": que os filhos de Israel, pela força deste testemunho, podem fazer fluir a Presença no mundo, como está escrito "pela palavra de duas testemunhas se estabelecerá a coisa" — a recitação do Shemá, de manhã e à noite. E como a geração do deserto eram testemunhas fiéis, como está escrito "a ti foi mostrado para saberes", mereceram a residência da Presença no Mishkan e, do mesmo modo, no Santuário. E assim o Mishkan é testemunho a respeito de Israel, de que são fiéis no seu testemunho. Por isso agora, por nossos pecados, que o Santuário está destruído, disseram: "as vossas testemunhas: uma fortaleza"; isto é, se aceitássemos a cada dia o jugo do reino dos Céus como convém, com entrega da alma, mereceríamos a construção do Santuário. Pois o Santuário depende do testemunho de Israel. E isto é "o Mishkan da Testemunha".

No midrash: "O homem de fidelidades é abundante em bênçãos" — este é Moshé: quem é fiel, o Santo, bendito seja, traz bênçãos por meio dele; "e o que se apressa a enriquecer" — este é Korach etc. Como está dito: "o recipiente que contém a bênção é a paz". Este é o assunto de "homem de fidelidades" ish emunot: que todos os seus atos sejam aderidos à sua raiz, como está escrito "estaca em lugar firme". Então é chamado "paz", pois a parte de baixo só é paz na adesão à parte de cima. E este era o aspecto de Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele: "Moshé, Moshé", sem pausa; e é chamado "homem de D'us", metade homem e metade divino. E assim também o Mishkan era "mishkan" mishkan, como está escrito "como uma cidade que foi unida a si mesma". E este era o propósito de todo o Mishkan: ser recipiente que contém a bênção para o mundo inteiro. E assim também o shabat, em que todas as suas coisas são duplas: pão duplo, "salmo, cântico", "lembra" e "guarda", como está no midrash; e é o aspecto da paz referida, e dá bênção a todo o tempo. E são as três refeições da fidelidade seudot dimehemnuta, no sentido de "homem de fidelidades" na alma. E Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, dá bênção a todas as almas, como está escrito "e esta é a bênção", como acima, porque é homem de fidelidades. E de Korach está escrito "e Korach tomou" e vitpaleg, "dividiu-se" — um dono de disputa, o oposto do aspecto da paz, como está dito noutro lugar a este respeito. E eis que está escrito "o Mishkan da Testemunha", pois este é o essencial do testemunho dos filhos de Israel: fazer fluir abundância de santidade ao mundo, como está escrito "vós sois as Minhas testemunhas, diz o Eterno", isto é, quando são atendidos desde os céus. Por isso há testemunho no lugar e no tempo, assim como os filhos de Israel mereceram, por seus atos, fazer o Mishkan e que a Presença habitasse entre eles. E assim também nos shabatot e nos tempos, em que a santidade desce pelo mérito dos filhos de Israel. E assim também nas almas, quando merecem fazer fluir a santidade desde o alto para dentro da alma. E está escrito "e Betzalel... fez tudo o que o Eterno ordenou a Moshé", porque na feitura do Mishkan estão aludidos todos os seiscentos e treze preceitos: pois assim como há duzentos e quarenta e oito preceitos positivos e trezentos e sessenta e cinco negativos para corrigir toda a forma do homem, para que nela repouse a iluminação da santidade, e este é o propósito dos preceitos — a ligação dos membros e dos tendões à sua raiz —, assim também no Mishkan se encontra esta forma, e é chamado "serviço dos levitas" avodat haleviim, da expressão de união e adesão à raiz; e tudo é um único assunto.

Concluído e completo o livro de Shemot.